書摘 | 孩子的屬靈覺醒 第四章 興起兒女

在角落罰站20分鐘不是管教,是懲罰。因為就算孩子罰站的第一分鐘就願意轉變心意和行為,他仍然需要把剩下的19分鐘站完。

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家有保姆聖靈,引導孩子自然活出超自然!

賽斯.達爾Seth Dahl 著
唐寧、張聖晞、王建玫 譯

很多與我同齡的人,包含我在內,都是相信我們需要透過表現才能賺取愛和身份感。這對我們是一大挑戰,我們一直以來認為自己的身份來自於表現好。舉例來說,如果我說實話,那我就是誠實的人,我的父母就會愛我。如果我說了謊,我就是騙子,我父母就不會愛我。

這樣的信念導致許多基督徒對自己的身份感到不穩定及困惑。我昨天說了謊,那代表我是騙子,但我今天說實話,所以我應該也很誠實吧。這不是神運作的方式,祂稱我們為誠實的,也給我們信心去相信自己是誠實的,這因此激勵我們去說誠實話。

身為父母,我們必須明白這事實,如同神一樣,拒絕讓我們的孩子為了愛和身份而表現。不應有任何孩子因著做錯事情,使我們少愛他們一點或改變他們在我們眼中的身份。故事裡的父親並沒有控制兒子們,即便他們做錯了,他允許他們做決定。父親並不是在防止兒子們做錯決定才彰顯出自己的良善,他是在他們做錯決定後,以良善的形象來回應他們。

舉例來說,我們在超市是如何對待孩子的呢?我們希望他們乖乖地、安靜地坐在推車上。對許多父母而言,他們更在意旁人的眼光,因此他們的目標變成要防止孩子爬出來、亂拿櫃子上的東西或發出吵鬧的聲音。於是,為了防止孩子吵鬧或不乖,他們迅速進入「控制者」的狀態,因為他們認為孩子表現良好,會顯得他們才是好父母。

很重要的是,我們孩子的行為表現並不會決定我們父母做得好不好,而是由我們自己的表現來決定。很多乖小孩,之所以表現良好是因為父母在控制他們的行為,「我叫你做什麼就做什麼!」這樣的教養方式與浪子故事裡的父親很不一樣。父親允許小兒子離家出走去任意放蕩,並沒有把他追回來。父親明白兒子需要學會面對自己選擇所造成的後果,因此他沒有試圖控制兒子。這創造了一個兒子能學會獨立思考的地方,而不是讓父親替他思考。與其告訴他:「我說的算!」,父親幫助兒子明白為何順服如此重要。

父親的回應方式與神在伊甸園對亞當和夏娃的回應相似,神允許他們去犯祂明說不能犯的事。祂不只允許他們,還把分別善惡樹放在伊甸園的中心,讓蛇去試探夏娃。為什麼呢?因為神並沒有想要控制他們,若祂是一位控制的父親,祂會把樹栽在世界的另一端,而且還用城牆圍繞,祂也會把蛇放在另一個遙遠的地方。

若我們不明白這項原則,我們幫助孩子與神連結的方式也會不健康。畢竟,當我們與不對的靈連結,就更難與神建立關係。我看過很多家庭透過恐懼和控制來逼孩子們禱告、讀經或服事他人。他們沒有意識到,自己試圖讓孩子與神建立關係的方式是出於不對的靈。有家長跟我說恐懼很有效,能促使孩子去做我們要他們做的事,我回答說:「恐懼當然有效,只是那不是神做事的方式。」

有無數次我的孩子堅決向我表示他不想我讀聖經給他們聽,特別是我女兒七歲,我兒子五歲的時候。那時,我感覺聖靈要我順著他們。因此,我有幾個月就真的沒有讀經給他們聽,我也沒有在他們真的很不想讀經時,強迫他們讀經。我偶爾還是會分享最近讀到的經文或分享最近家裡遭遇與聖經故事相像的事情,但我絕沒有控制他們,做違背他們意願的事。

然而,最近有幾次,我發現我女兒房間的燈,明明過了睡覺時間卻還亮著。我窺探時,發現她在讀聖經。也有幾次我進去只是單純問她明天早餐想吃什麼,卻發現她在讀聖經,可見她明明就很愛讀經。為什麼呢?因為我沒有控制或強迫她。

我不是建議家長,如果孩子們不想讀聖經,就永遠都不讀給他們聽。有時候堅持咬著牙去做那些不想做的事情絕對有其必要性,但是不帶著想要控制對方的心去做那些事也是同樣重要。從外面看來,兩者的做法可能看似一樣,但要如何辨別差別呢?就是要查驗自己心裡的動機。我們必須辨別以上兩者的差別,如果我們心裡要求孩子們的過程中有任何一絲的焦慮,那可能代表我們比較想控制,而不是挑戰他們去做不舒適的事情。

在我看來,希伯來書五章8節是整本聖經最奇怪的一節經文,「祂雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。」很奇怪的是,耶穌從沒犯過罪,也沒違背過父神,從來都沒有。所以祂是如在苦難中學會順從呢?我不知道。但我知道的是這段經文卻沒有說耶穌是透過父神強迫而學會順從。

如果要讓我們的孩子經歷不順服所帶來的後果,因而明白順服的重要,那我們就必須允許他們有時不順服。他們可以先在家裡安全的環境下學習這一點,這時候不順服的後果可能是不能看電視、打電動或者要負責打掃狗狗的大便。等到有天長大以後,可能是要他們不要吸毒或是要有智慧地慎選朋友,當這個風險和後果更嚴重時,他們就更容易順服。他們會明白順服父母是有益的,因為他們學會順從的方式與耶穌一樣。

允許孩子們經歷因著犯錯或不聽話所造成的後果,就是在管教他們,而不是處罰他們。我們在家裡不應處罰孩子,經上說:「愛裡沒有懼怕;愛既完全,就把懼怕除去。因為懼怕裡含着刑罰,懼怕的人在愛裡未得完全。」(約翰壹書四章18節),我們知道哪裡有懲罰,那裡就沒有愛。

意思不是我們就不管教孩子,「管教原是眾子所共受的,你們若不受管教,就是私子,不是兒子了。」(希伯來書十二章8節)。聖經說,沒有被管教的孩子就是私生子。私生子的意思就是「沒有父母」,換句話說,如果我們不管教孩子,就等同是邀請孤兒的靈來影響他們的生命。

我見過很多家長知道懲罰與恐懼不是神的原則,但為了避免這種情況,最終選擇完全不管教孩子。譬如他們叫孩子不要拿玩具丟兄弟姊妹,但孩子丟傷了自己的手足時,家長也沒有管教,孩子也不需面對後果,就不斷重複他們不該有的行為。

孩子們不是透過不斷反覆要求而學習,而是透過經歷自己行為所導致的後果。或許如果孩子亂丟玩具,我們說你就不能去朋友家玩,對他而言很痛苦,但他也學習如果他亂丟玩具,他就不能跟朋友玩。這會引導他去思考:「如果我真的很想去朋友家裡玩,那我就不要亂丟玩具。」

當然,如果父母只會懲罰孩子,那也不妥當。我記得跟一位爸爸在聊,他說如果兒子對媽媽吼叫,就會請他在角落罰站20分鐘。如果是用管教的方式,那會請兒子坐在椅子上,等到他願意用平靜的態度跟媽媽說話時,他就可以離開椅子。當他改變心意,進而改變行為時,他就能從椅子上起來,一吼叫,就需要坐回到椅子上。當你準備好不叫了,你就可以起來,這就是讓孩子經歷不聽話會有相對後果的管教方式。

在角落罰站20分鐘不是管教,是懲罰。因為就算孩子罰站的第一分鐘就願意轉變心意和行為,他仍然需要把剩下的19分鐘站完。他並不是在學習自我管理,相反的,他學到的是爸爸在控制他。

通常罰站還會搭配反省,「邊罰站邊反省你剛剛做錯了什麼!」,19分鐘到了後,爸爸會問他為什麼剛剛對媽媽吼叫,兒子就會說(如果他被允許可以自由、誠實表達的話):「我當下很生氣,而沒有人教我其他表達生氣的方式。」他甚至可能說:「爸,我當時很生氣,你生氣的時候也是對我吼叫,這是我唯一會的方式。」但他當然不會這樣說,因為這只會帶來更多的懲罰。與其學會順服父母,他學到的是我要隱藏自己,我要保護自己。最後這會讓兒子不得已只好去保護自己,免得被原本應該保護他的父母所傷。

 

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賽斯.達爾Seth Dahl

美國伯特利教會(Bethel)兒童與家庭領域服事超過15年領袖

與妻子蘿倫達爾共同著作《親子雙贏的教養智慧》一書

過去有四年的時間在紐約市大都會國際兒童事工(Metro World Child)擔任牧師,隨後在加州雷汀伯特利教會擔任兒童事工部牧師十年。他除了是位作者,也經常去到世界各地與成人及兒童分享。他為人津津樂道的部分是總能透過具感染力的喜樂傳遞出智慧,他樂於賦予家庭能力建立起能夠帶出平安的穩固連結關係,並營造出使人能夠昌盛、發旺的家庭文化。賽斯、蘿倫和他們三個孩子住在德州,想更多了解請上網站www.sethdahl.com

 

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劉容襄 臺師大家庭教育博士、臺師大&輔大兼任助理教授

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書摘 |《為父起義》第五章 成年禮

《為父起義》一書藉由實際策略和例子提供了明確的方向與路線,條條大路都是領人返家之路,也讓爸爸們都能實現神對他們這一生的旨意。

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身處無父問題最為嚴重的世代
也是一場史詩般的偉大戰役

克里斯.韋羅頓 Kris Vallotton 著
王建玫 譯

男人若不經一事就不長一智

倘若因為父親的這個角色失能或是家庭破碎,而無法帶領一個年輕男孩邁向成為成熟男人之路,他生命中某個關於真男人的重要部分將很難被啟動。男人與生俱來的領袖風範可能就會進入沈睡狀態或是無法開竅,只能引頸期盼看是否能有位父親角色的人來幫助他喚醒這個部分。因此,這些沒有爸爸在身邊的大男孩們,即便已經長得像個男人,但也恐怕只會變成公子哥兒,而無法成為真正的領袖,因為他們看重享樂更甚於生在這世上的意義—主要是從來沒有人好好教導過他們到底作為一個男人應該要是什麼樣子,以至於他們總是因為懼怕失敗而力不從心。

力不從心的感受也會使這樣的大男孩在與女性互動時,總是把他們當成母親或姊妹看待,卻無法真正把她們當成是自己的妻子、愛人。另外也因為這些沒有父親伴隨長大的男人從來沒有看過健康的夫妻互動,而使得這個問題更加惡化。結果就是這樣的男人不會去向女性求愛,而是比較像在找媽媽。他們在找看有哪個女人會好好照顧自己,而沒有在找一個自己可以去供應、保護和提升的女性。

這樣不自然的互動還會帶來另一個後果,就是這些大男孩只有空長年紀,心智卻沒有跟著一起長大。這樣的大男孩常會逃避責任、看重享樂更甚於意義、還會躲在電玩和色情網站等這類眾所週知的洞穴中冬眠。這樣的男人通常會承認,當身處在男人的世界裡時總會覺得自己好像還沒長大,因為他們確實是手無寸鐵地被丟進現實生活中的這個叢林裡。他們就是一群穿著「免驚」T恤、手上刺了超人刺青,但心裡實在害怕到不行的男孩。他們很崇拜一些球星或是明星歌手…和在社群媒體上有上千萬個人在追蹤的那些網紅,但這些人大都連一絲絲的品格都沒有。

過度被媽媽保護的媽寶們比較容易會有王子病,他們很常會覺得照顧自己的責任都在別人(通常是政府)身上。雖然這樣的人大部分教育水準都不低,但他們卻經常沒有預備好要負起成家的責任。

 

具體實例

在伯特利教會,我們的超自然事奉學校每年都有超過2,500名全職學生。在學校裡有非常多的大男孩也很努力地在探索人生方向,但他們裡面的真男人卻不一定都完全甦醒過來。因此即便我們學校裡有來自七十個世界各地不同國家超過1,100名美麗的年輕女性,而且個個都是愛主的姐妹,但是我們的男同學們還是很常會說:「我都找不到結婚對象!」

我總是告訴他們:「拜託,在超自然事奉學校要認識女生簡直就像在漁場裡釣魚一樣,隨便把釣線甩出去,魚就會自己上鉤了,好嗎?搞什麼,在我們這裡你根本連餌都不需要啊。」

我們學校的女學生總是會問我們,她們可不可主動去追男同學,而不要一直等人來追。但我也總會跟她們說:「妳們生來就是應該要被有高尚情操的男子追求和愛慕,應該是他們要追著妳們跑。是這些傢伙太不長進了,實在是很沒用也不學好,妳們搞不好要自己跳上船,因為這些傢伙根本沒有在釣魚嘛。」

如果我去找一個男生聊,並建議他去追某個女生的時候,通常我會得到的回應是:「我沒辦法約她啦,她就像我的姊姊/妹妹一樣。」

事實是很多這樣的男人都不曉得該怎麼追女生,所以就只會把她們視為姊妹或是母親。這真的讓我好難過!我都為這些神的女兒們感到不值了,她們切慕渴望愛情,但身邊卻偏偏盡是一群還沒長成真男人的大男孩們。

 

瞎眼的男人

事實是我們很常會問自己看到了什麼,卻很少問自己是怎麼看的。換句話說,我們看世界的眼光總是不免帶著各自的「口音」,只是自己大概沒有意識到。除非遇到了另一個「口音」不同的人,這只是打個比方,不然我們就會繼續這樣不知為不知下去,也就是我們不會知道原來自己不知道。

我想要表達的是這些大男孩們是認真地相信自己無法找到一個心愛的人,卻不曉得就算這個她就站在他面前,他也還是認不出來。他們總是下意識地就把這些合神心意又值得追求的姐妹給排除在外了。更慘的是,我們還很常為自己找藉口,嘗試說服自己為什麼會有這些行為,也藉此確保錯都不在自己身上。

麥爾坎.葛拉威爾(Malcolm Gladwell)的書《決斷2秒間(Blink: The Power of Thinking without Thinking》把這樣的狀態形容得惟妙惟肖,他在書裡分享了幾個非常引人入勝的故事,講到那些做了很棒的事的人往往都對於自己為什麼會這麼做渾然無知。比方說,他講到一個有名棒球員泰德.威廉斯(Ted Williams)的故事,泰德是有史以來最厲害的打者之一。當人們問他為什麼可以保持這麼高的打擊率時,他解釋說自己「可以看著自己的球棒怎麼打到球」。但是很瘋狂的事是當他們使用高速相機去研究打擊習慣時,卻發現人類根本不可能盯著自己的球棒看是怎麼打到球的,因為那是發生在千分之三秒以內的事啊。泰德說的跟做的根本對不上,難道他在說謊嗎?也不是!只不過在沒有合邏輯的解釋下,他只能自己想出一套合理的說法,這樣大家才不會再一直東問西問。2

同樣地,這些大男孩也是打從心底相信,雖然他們就住在一個有75億人口的地球上—這表示如今活著的人都比人類有史以來的人口數加總還多了,再說其中一半都是女人—然後他們還是找不到太太?實在是有夠扯

 

不適合結婚的那款

以上所描述的都是這些男性認為自己沒有能力去領導或是供應家庭需要的原因,因為他們身邊從來沒有一個可以參考學習的榜樣。因此他們要嘛晚婚,或是一輩子單身,再不然絕大多數的人可能就選擇同居,但不進入婚姻的盟約。

這些人之所以傾向同居,因為那不像丈夫一樣,得要扛照顧家庭的責任在身上,但又可享有住在一起的好處。當然了,這也會讓無父的這個問題繼續循環下去,因為許多女人在同居關係中懷了這些大男孩們的孩子,但他們往往只要一想到要做父親的這個重責大任就立刻拔腿就跑了。有些女人被這些無法委身的傢伙給說動了,還以為只要自己懷孕,就有可能讓男朋友裡面當爸爸的本能醒過來。她們也是不肯承認其實自己的男友真的就還只是個大男孩,根本無法當個父親。

雖然大男孩與做父親的褲襠裡都有命根子,但是兩者之間的相似之處大概就僅止於他們的精子數量。這些大男孩不過是虛有其表,光會用些幹話和很man的肌肉來佯裝得像個大人,但只要一提到盟約關係中的義務、責任或必須給個交代,他們就會立刻無處可藏、漏氣和原形畢露。

請容我說明一下—我不是要說這些男孩們是壞人,也不是在說他們很狠心或是有多糟,我只是想點出,他們在人生中其實沒有機會真正學習怎麼當個男人,原本理當可以自然成熟長大的這個過程,卻因著嚴酷現實環境中的發展不利而停滯。這些人就好像被放逐在洋海裡面,卻沒有一個父親的角色如舵般地在引領他們。屬靈的弟兄們請務必要成為代理父親,去關心並且登上這些迷失的船隻,帶領他們朝著成熟的港口前進。

 

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克里斯.韋羅頓 Kris Vallotton (美國加州雷汀市伯特利教會的資深領袖團隊成員)

克里斯.韋羅頓是伯特利超自然事奉學校(BSSM)和《道德革新》運動共同創辦人。克里斯不僅是世界知名的先知之聲,也著有多本暢銷書。他著有超過十二本著作和教材,幫助信徒預備進入神國度的生活。他也經常受邀在國際大型特會擔任講員,預備百姓成功地完成自己屬天命定。

克里斯涉獵甚廣,包含職場、諮商、企業輔導、牧養和教導等多元背景。他非常喜愛在大型聚會中進行教導,也熱愛與領袖進行一對一的諮詢,使用個人經驗和先知性恩賜協助改變世界者達成目標。他經常為政府和企業領袖進行輔導,給予能夠轉變文化的實際策略,也對於經濟和打造共榮群體有其獨到見解;他有經營一個個人部落格(週更):www.krisvallotton.com

克里斯與妻子凱西自1975年結婚至今仍過著美滿的婚姻生活,他們育有四名子女、十名兒孫女和一名曾孫子。

是時候該群起而攻之了!

 

聯名推薦(依姓氏筆畫順序排列):周巽正牧師、張茂松牧師

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書摘|《天國榮耀大揭祕》第十四章 自由、盟約和公平的榮耀

怎麼會有一位全能的神既聲稱自己是良善的,但卻又允許我們惹出這麼多的麻煩呢?祂到底為什麼會願意信任並給予我們自由?

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~ 祂的榮光充滿全地!(以賽亞書六章3節)

保羅.沃曼寧  Paul Manwaring 著

我在監獄擔任管理職的那十九年中,有十一年是在少年監獄裡任職。按照制度不論是在哪間監獄裡,所有的受刑人都會有一段時間可以暫時被釋放返家,並且會視情況給予不同程度的自由,作為出獄前的預備。不過尤其是年輕的受刑人很常會在這段期間裡逾期不歸或是再度犯下罪行,這使得一般社會大眾或是媒體對此經常有所誤解或批評。當然有些時候確實是有犯錯,但還是有足夠的理由值得冒險去進行這項政策。這是根據設立少年監獄制度創始人之一的亞歷山大.派特森爵士所建立起的一項原則,也就如同本章一開始的引言所說:「你無法訓練一個被囚禁的人得自由。」

派特森明白世世代代以來大家都沒有搞懂的一樣東西,要是他們能夠理解我們所處的是個墮落的世界就好了。他們看到人類一方面天生渴望自由,但是另一方面卻也持續地證明自己很不懂得怎麼與自由共處。怎麼會有一位全能的神既聲稱自己是良善的,但卻又允許我們惹出這麼多的麻煩呢?祂到底為什麼會願意信任並給予我們自由?我認為《王牌天神(Bruce Almighty)》這部電影用了一個非常有趣但卻又深刻的方式解釋了這個問題。電影中神把自己的能力全部都給了覺得自己處處碰壁的布魯斯,唯獨有件事被禁止,就是他不可以違背人的自由意志。後來布魯斯發現自己雖然能夠行走在水面上、回應禱告,還有可以用他的超能力去惡作劇,然而他最希望可以擁有女朋友葛瑞絲的愛,卻偏偏是那件他逼不來的事。除非是自願給予的,不然就不算是愛了。最後布魯斯明白,除非他自己願意無條件和付上代價地去愛葛瑞絲,否則他就無法要葛瑞絲也拿愛來回應他。

神就是愛,因此祂最渴望的莫過於是祂的每個孩子都能愛祂—祂渴望到一個地步甚至願意讓我們有自由可以選擇,也願意冒險去承擔我們誤用自由所可能造成的後果。不過祂之所以會這麼做,都是因為祂知道不論後果如何,畢竟就連死亡都無法超越祂的救贖。甚至祂還曉得,即便我們失敗了,那也只是讓祂有機會展現祂犧牲和無條件的愛,並邀請我們學習用祂愛我們的方式愛祂、回應祂。祂既然願意花這麼大的力氣使我們從罪的綑綁裡得自由,就說明了祂完全相信我們有能力學會運用祂所賜的自由。正是這一類屬神的信心,相信人類不光是可以、也需要被信任可以得自由,才會帶領像亞歷山大.派特森爵士這樣的領袖,並且促成了歷史上許多使人更為自由的每一步。

然而在現今的西方社會裡雖然大都非常重視自由,只是許多人在講到自由時,認為只要不加以限制或是攔阻就是自由。不過任何有在思考的人都應該明白,限制其實有好有壞,因此光是完全不予以限制不見得是真自由。比方推翻暴君、廢除奴隸制或是廢掉某個不公平的法律,都是朝向自由邁進,可是設立公正的法律與領導者,不也同樣是在促進自由嗎?真正的自由並不在於廢除所有禁令,而是在於每一個人是否都有選擇權,以及是否能夠選擇那上好的。

聖經裡一步步地啟示神是如何訓練人類行在自由中,這完全支持了上述的這個論點。舊約與新約之間的差異並不在於前者限制了我們的行為,而後者一無所限;其實兩者都是在讓我們看見律法與其限制,只是前者是外在的規定,而後者所規定的是內在的層面。舊約會從外部來加以限制,主要是因為在基督之前我們都因著罪而與神隔絕,沒有從聖靈而來的能力可以選擇良善。但是現在我們已經與神和好,並在基督裡與祂一同復活,也被賦予剛強、仁愛與謹守的心(見提摩太後書一章7節),現在的我們是有擇善的能力。現在既然這個能做出選擇的能力(謹守)恢復了,不難發現這個能力其實具有一體兩面的屬性,如果要對某件事說好,就勢必得對其他的事情說不;既然要選擇善,勢必就得要抵擋一切的惡。因此,每一個自由的決定就形同是在設立界線、限制與約束。

自由是有限度的,因為有其用意與神的心意在當中。自由的秘訣就在於當我們按照神的心意去行使它的時候,那些限制非但不會使我們的自由限縮,反倒是能夠更加地發旺。自由不為別的,而是單單為了愛而存在。我曾說過自由就是選擇善的能力,而要選擇做好,就一定是選擇去愛。就好像那位律法師回答耶穌時講得很正確,整部律法書裡所在教導的道德規範和先知書,或是那一條又一條教導我們該如何行善並遠離惡行的規定,其實說穿了就是:「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主—你的神;又要愛鄰舍如同自己。」(路加福音十章27節)

如果看加拉太書五章13-15節的英文信息本譯本,就能很清楚地看見,自由是為了愛而存在的這項真理:

神呼召你活出自由人生的這點實在是清楚得無庸置疑,只是要確保自己不要把這份自由拿來當作想做什麼就做什麼的藉口,不然你只會毀了它。相反地,要自由地在愛中彼此服事;如此一來你一定會越來越自由。我們所知道的一切關於神的話語,其實可以用一句話來總結:愛人如同愛你自己一樣;那是真自由的行為表現。要是你們彼此是相殘相殺,就得小心了—不用多久你們就會發現自己早已被對方給滅盡了,那又何來寶貴的自由可言呢?(直譯自英文信息本)

自由的榮耀是單單源自於愛所展現出來的榮光,意思是我們無法以自由為目標而尋得自由,而是只能靠著學習去愛,才能夠懂得如何活出自由,並明白自由所具有的榮耀。或許你曾經聽鮑伯.瓊斯(Bob Jones)說過這個他去到天堂的故事,他在那裡看見每一個人在進天堂前都會被問一個問題:「你學會怎麼去愛了嗎?」這真的總結了從古至今的所有重點,神做了祂的選擇—祂先揀選了我們,即便我們仍有諸多的不完美,但祂仍是愛我們。祂這麼做也是在邀請我們來展現出祂那個面向的屬性:「今日就可以選擇所要事奉的…」(約書亞記二十四章15節)

這個選擇其實也是有個學習的過程,就好像那個問題所在問的:「你學會怎麼去愛了嗎?」我們需要學會如何放掉其他次等的偶像,不然很難發現原來唯有祂才能夠滿足我們內心最深的渴望。我們必須選擇相信祂知道什麼才最合適以及我們應該要選什麼,並且學習對準祂的旨意。不過當我們真實地這麼做時,才會發現這些其實都是出於自由的行為。基督將自己的旨意全然地降服於祂的父,而祂也是地表上有史以來活得最自由的一個人了—無論是祂自制的能力,或是在各樣景況下愛人的能力都是至臻完美,祂是永恆中每一名君尊皇族成員都當看齊的標準。天國應該是充滿了懂愛之人,而不是非志願被徵召者,所有人都是自己選擇要去到那裡,絕對都是充滿動力和誠心誠意,也沒有其他的盤算。天國的獎賞是單單屬於那些願意一生學習去愛的人,當他們如此行的時候,就必會成為完全自由且滿有榮光。

 

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保羅・曼沃寧 Paul Manwaring(2022天國文化特會講員)
 
保羅.曼沃寧為伯特利教會的牧師,也是資深領袖團隊的成員之一。他主要負責督導全球復興使徒性關係網絡事工(Global Legacy)。透過在伯特利超自然事奉學校(Bethel’s School of Supernatural Ministry)三年級課程擔任導師,他不僅裝備也差派許多奮興家去到世界各地。
保羅實在非常富有治理、管理的恩賜,不論是超自然策劃謀略工作坊、受邀分享或是在超自然事奉學校教課時,他的教導總是釋放出大能與智慧。他熱切渴望看見新婦預備好自己,神榮耀的眾兒女顯現出來,癌症被徹底摧毀,以及當天國政權在這地上設立後城市都要隨之轉化。
保羅過去曾在英國的監獄擔任高階管理職位,並在2001年來到伯特利教會。他擁有劍橋大學的管理碩士學位,並領有一般和精神病院護理師執照。
 
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書摘 | 《好好休一天》第二章 誰有空休息啊?

若是想要可以持續長久地辛勤工作,那我們就一定得要尊榮神所設的另一條永不改變也不容變通的法則:守安息日的法則……

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~領受神所賜的安息禮物

羅伯特・莫里斯 (Robert Morris) 著

忙碌往往並非單純只是個習慣而已,對許多人來說,已經是種非忙不可的上癮症狀,其程度就像酒癮或是毒癮般地令人深陷其中且難以擺脫。唯一差別可能在於,社會大眾在看到那些對藥物上癮的人會皺眉表示不予認同,但若是有人一天到晚忙來忙去、不斷讓人踩在他頭上、或者老是把行程塞好塞滿,恐怕反倒是會報以熱烈掌聲並予以嘉獎。幾乎不太有人會因為非「忙」不可的這種症狀而被貼上負面標籤,大部分有酒癮或是毒癮的人都不太敢承認自己有這樣的毛病,但是非忙不可的上癮者倒是會為此感到驕傲。

事實上,2019年有份研究報告指出有將近一半(48%)的美國人自認為是工作狂,有超過一半以上接受該份研究調查的民眾表示,當他們在填寫問卷的時候真的覺得工作壓力好大[i]!他們大概不是以一種認罪的口吻在講述一件自己感到羞愧的事,我猜大部分的人恐怕是在吹噓也不一定。就好像本章開頭所引用的史蒂芬.柯維那句話,好像被逼到瀕臨崩潰邊緣就形同是自己的地位夠高似的。不過請注意柯維的這句話是寫在他1995年出版的書裡,可見過去這25年來,我們把「忙碌」的偶像化程度恐怕只有越來越糟。

當提及如果有人把「忙碌」偶像化並且變得非「忙」不可時,到底要付上哪些代價,馬克.布侃南(Mark Buchanan)這位加拿大作者和牧師寫道:

我們裡面有個部分會死去。以前英國人常講一句話:「一個聰明的孩子學得太多也會變笨(Too much work makes Jack a dull boy) 。」但其實情況恐怕比這還嚴重,學得太多會讓那孩子麻痹、被榨乾、變得心硬,基本上就是在扼殺他的心靈。當我們處在過於忙碌的狀態裡,一切的事情要不是令人感到舉步維艱,不然就是通通糾結在一塊;若非意志消沈,不然就是引起徹底的混亂。那些已經習以為常的事令我們感到了無生趣,然而面對到不熟悉的事物卻又覺得倍受威脅。不論是想要力求穩定或是冒險犯難,恐怕兩者都使不上力[ii]。

好東西若是過量,仍是有礙健康

我彷彿可以聽到網路上的鄉民們跳出來說:「那個什麼羅伯特.莫里斯啊,他把咱們美國人傳統的美好工作倫理丟到哪去了,他是在叫大家都不要努力工作嗎?」

當然事實並非如此,好吃懶做絕對不合乎聖經真理,也不是個什麼美德。聖經裡頭最有智慧的箴言書裡就不斷地警告人,切莫懶惰或是閒閒不做事(只要查一下箴言書都是怎麼講到「懶惰」,就可略知一二。)。此外我們也很常忘記,神講到安息日的這條誡命裡其實有著相對應的另一個層面。神說:「六日要勞碌做你一切的工[iii]。」沒錯,神要我們每週七天休息一天的前提是,你在其餘的六天裡都有充滿活力地在自己的職場或是家中好好工作。

確實對我們大部分的人來說,現今文明社會裡的工作六天與當年以色列人種田或牧羊的工作很不一樣。他們基本上是一連六天,每天都從日出到日落一直做著同一件事,也就是照顧好自己的農地、羊群和家園。自人類有歷史以來大都是如此,我們祖父母那一代的人也都是這樣在過生活。

現代人幾乎都是週休二日,對許多坐辦公室的人來說,上下班大概都會需要有段相當長度的通勤時間。在太陽還沒升起來之前就得出門,等回到家的時候都已經天黑了,這樣的模式對某些人來說並不陌生。但不僅如此,我們還很努力要把家中和院子裡的其他工作都給顧好,另外還得規劃一家人晚上或是週末該做些什麼。然後還要加上許多大小活動、個人須盡義務、社交活動、兼差,喔對了,做父母的如果家裡孩子還小,就還有無止盡的學校作業和課外活動。

至於有了智慧型手機以後,則是讓我們能夠把上網這件事—尤其是花在社群媒體上的時間—塞進原本就已經過滿的行程表裡,基本上是只要哪裡有空隙、哪一刻有得閒,就往那裡塞。要是社群媒體能夠達到使人心靈平靜安穩、備受鼓舞或是得到滋養的話,這恐怕也不是個什麼大問題,但我想大家心知肚明事實並非如此。大部分在社群媒體上的貼文或是新聞都是一連串的壞消息、殘暴或災難事件。在這個墮落的世界裡充滿著令人聽見不是傷心欲絕就是氣憤萬分的事—而現在我們手上的這項裝置還不停把這些東西時不時地推送到我們眼前。就算真的有人貼出來的內容是好的、屬靈或是非常地鼓勵人心,但下面留言區的內容卻還是會讓人氣得半死。網路上鄉民的留言討論串大概會是你所見過最黑暗、最負面也最挑釁的言論了。

其他的社群媒體平台大概都會讓你覺得自己不夠格、不可愛、不特別或是無聊至極,因為它們會營造出一個假象,讓你誤以為自己所認識的每個人都過得比你好;他們去的餐廳比較高級、休假的地點比較棒、就連養的寵物都比較可愛,基本上就是無時無刻都很開心。要曉得,不是只有工作得很辛苦會讓人感到身心靈俱疲。

手機對大部分人而言,大概都是每天二十四小時不離身,基本上可能一有空或是某件事情做到一半,它就會立刻成為我們目光專注的焦點。正在商店裡排隊嗎?拿出手機吧。在等紅燈嗎?看一下手機吧。與自己的配偶或是朋友講話講到一半突然有個空擋?趕緊瞄一眼手機。此舉無疑就像是在吊點滴似地不斷把焦慮、憤怒、恐懼和負面想法,輸入到自己早已疲憊不堪的心靈裡。

不,認真工作一點問題也沒有,反倒是相當地重要,就連神的智慧法則也總是鼓勵人要勤奮和追求卓越。不過若是想要可以持續長久地辛勤工作,那我們就一定得要尊榮神所設的另一條永不改變也不容變通的法則:守安息日的法則。

工作不是我們的敵人,真正與我們為敵的也不是那試著要讓人無法休息的試探。既然如此,那為什麼我們不休息呢?

[i] 「幾乎一半的美國人自認為是『工作狂』」,泰勒.史莫(Tyler Schmall)撰寫,2019年刊載於NTPost.com;參考連結:https://nypost.com/2019/02/01/almost-half-of-americans-consider-themselves-workaholics/(連結2022年4月17有效)

[ii] 「享受安息(The Rest of God: Restoring Your Soul by Restoring Sabbath)」(2009年聖經資源中心出版);原文書第47頁。

[iii] 出埃及記二十章9節

 

.........................

 

羅伯特・莫里斯Robert Morris(Gateway教會主任牧師)

Gateway教會在美國德州達沃地區一帶 (Dallas—Fort Worth Metroplex) 擁有許多會堂。從2000年建堂以來,聚會人數迅速增長至三萬九千人以上。他的電視節目在一百九十個國家播放,而他的廣播節目《與羅伯特牧師一同敬拜讀經》(Worship and the Word with Pastor Robert) 也在全美各地電台播放。他身為國王大學 (The King’s University)的校長,並且是多本暢銷書的作者,包括《蒙福人生》、《蒙福教會》、《奔向真自由》、《天國頻率》和《超越蒙福》。羅伯特跟他的妻子黛比已經結婚三十九年,兩子一女均已各自成家,並有九個孫子。

聯名推薦(依姓氏筆畫順序排列):宋達民、周神助、周巽光、周巽正、張靜蓉、喬美倫、鄭博仁、黎源悅、顧其芸牧師聯合推薦。

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書摘 | 《天堂敞開》第四章 到底何謂復興?

在前面帶領著舞步的人是祂,我們只需要跟上祂就好。在那樣的聚會中我們不再需要擔任指揮的角色,畢竟神都已經現身了,就該由祂作主。

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~所謂的復興不過就是聖徒們開始正常發揮出新約時代的基督教精神。—范斯‧哈佛納(Vance Havner)

比爾.強生 Bill Johnson 著

復興,像極了耶穌

耶穌就是復興具體的彰顯。若去檢視耶穌的一生,就會發現有不少事情特別跳了出來,在在都見證了祂的一生就是復興的寫照:包含祂的憐憫、智慧、充滿大能的教導和眼光、神蹟奇事,以及祂總是有辦法吸引到那些看似最不配來到祂面前的人,光是描述耶穌一生和其影響的記載就已經有一定的份量。復興就是重新去發現耶穌身上的美好與奇妙之處,每當經歷到神極大的作為,聖靈的工作會讓我們再次想起耶穌。對我來說,神的大能、慈愛、智慧和聖潔,不僅完全集於耶穌一身,也完美呈現出復興所具備的屬性。就如同雷歐納(Leonard Ravenhill)所說的:「神是一場壓抑了許久的復興。」

我相信我們很自然地會被耶穌生命裡的不同面向所吸引;凡是受祂影響最深的那個部分,往往也就是最受吸引之處。祂對待行淫婦人的方式極為美好描繪出了祂的憐憫,同時也呈現出了復興的樣貌。祂不允許門徒只讓大人來到祂面前,可能會讓某些人因此而特別注意到祂對孩子們的慈愛。即便有某些故事可能特別感動我,但那卻不代表我有權可以自行決定要或不要跟隨祂生命裡的其他部分。

當有人特別強調醫治時,我就曾經聽過其他人回應說:「醫治也不是福音的全部。」但我會回答說:「確實,你說的不錯。但若是少了這個部分,福音就也不夠全備。」因為更為宏觀的信息裡確實包含了這個部分:救恩是要使一個人在靈、魂、體各方面都被觸摸、得整全。如果有哪個部分被忽略了一段時間,或是因為可能會造成糾紛或傷痛而被擱置在一邊,或許在接下來的這個季節裡就有必要好好地注重這部分,好叫那個部分可以健康起來,直到它可以恢復正常運作為止。可是在它變得健康之前,必須先加倍地看重或是強調那個部分,好使它可以先恢復正常狀態。其實我們在飲食上也會這麼做,有時候如果缺了某種營養素,例如維他命C,那我們就會開始大量攝取,直到身體比較穩定為止。

通常如果有某個團體或是某個人特別強調某件事,其他人大概就會說:「那樣的教導有失平衡。」我記得當我第一次聽到有人在教導平衡,當時的內容是叫人要放得開一點,因為它在傳講的道理是說,如果希望自己可以健康起來,往往就是需要接受一些違背常理的想法和做法。可是說老實話,如果現在再聽到有人講到要取得平衡的時候,通常都是在告訴我這個不可以、那個不能做,所用的語言都是在禁止,而非邀請性質。可能對很多人來說,平衡就是要在喜樂與憂鬱或是冷與熱之間找到那個中庸之道,但那並不是福音。不過如果平衡在你眼中是「為了聖靈的大能而燒得火熱」或是「為神的話語而充滿火紅的熱情」,那我也就是平衡這一掛的人;我全心追求這樣的平衡,而且是絲毫不容妥協的。

祂必成為顯而易見

復興就是神的同在比其他時候都要來得明顯的一個季節,以及凡渴慕的人晝夜都不斷地思想著祂的同在和旨意。當復興臨到時,是否有感受到神離我們很靠近將會是主導一切的因素。有些人可能會持反對意見說,神一直都與我們同在,復興不過就是一時興起罷了。確實神一直與我們同在,也永遠不會撇下我們,這句話本身雖然千真萬確,卻也同時可以看到其不盡完全之處。任何人只要渴慕尋見祂,祂就必會顯明祂自己,正如祂所應許的:「我必被你們尋見。」(耶利米書二十九章14節)

我見過無數次在聚會當中神的同在強烈到一個地步,樂手們都無法再繼續彈奏下去、主領唱不了歌、講員無法講道,好像所有基督徒的活動都不需要再繼續進行下去,為什麼會這樣呢?因為眾人已經都意識到了神的同在,其他的一切都可以漸漸地消失於無形。原本排定的行程可以丟開,一切的焦慮都瞬間消失,到處都可以感受到一股和好的氛圍。即便台上沒有給予任何指示,但是人們就開始認罪、悔改並且與神、與人和好,此時也就無需再多做任何可以使這場聚會增色的事了。在這樣的時刻裡,我曾遇過有人會請我去邀請人們決志信主:「你什麼時候要上台呼召?」即便沒有人在為病人禱告,但仍是有人神蹟般地得了醫治,也有些人得著了救恩所應允的內心平安。當神越強烈地彰顯出祂自己的同在,除了回應祂之外,我們恐怕也就無需再多做些什麼了。在前面帶領著舞步的人是祂,我們只需要跟上祂就好。在那樣的聚會中我們不再需要擔任指揮的角色,畢竟神都已經現身了,就該由祂作主。

這類聚集的美好之處,就是在這些集體聚會裡所經歷到的榮耀會隨著我們回到家中,而且這可不是我們憑空想像得出來的。現在家裡充滿了過去所沒有的平安和喜樂,我們的工作職場也經歷到了一個不同的轉化。有時候人們會想知道我們哪裡不一樣了,他們感受得到好像發生了些什麼事,但卻又找不出來究竟是哪裡改變了。有的時候神的同在會極為強烈,有可能是因為祂的同在如同烈火般地在燃燒,也有時候就單純只是因為祂的大能,會使我幾乎無法入睡。在那當下我不會去分析,也不會求神挪去,只會想說這大概是神召喚我來到祂面前的方式,而且我一定會願意回應。

我認為也有必要提一下,在神如此榮耀的同在時刻裡,祂同樣也會帶領我們有紀律地研讀祂的道,參加小組與人建立有意義的關係,可以一起享受美好的感謝、讚美和敬拜的時光。神總是會在恰當的時間點帶領我們去到一些地方,好叫我們能夠經歷到人生中最有意義的那些部份,你和我可以也必須完全信靠祂的帶領。

使徒行傳第二章

許多人大概都會同意,教會是在使徒行傳二章裡聖靈降臨節那天所誕生的,這一整章內容所描述的就是復興。我個人相信當耶穌在約翰福音二十章裡釋放聖靈在門徒們身上時,他們當中至少有11個人是當下就經歷到重生了。

說了這話,就向他們吹一口氣,說:你們受聖靈!(約翰福音二十章22節)

每個信徒在重生的時候就領受了聖靈,因此我覺得那似乎就也是那十一個門徒經歷轉化的時刻。因此當他們被指示要留在耶路撒冷,直等「父所應許的」臨到,要領受「從上頭來的能力」和「要受聖靈的洗」(分別見使徒行傳一章4節;路加福音二十四章49節;使徒行傳一章5節)—雖然有不同的說法,可是講的卻是同一個經歷—這是要幫助門徒們得著在一開始信主時還沒有領受到的那一份。

 

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書摘|《天國榮耀大揭密》第一章 到底什麼是榮耀?

對某些人來說,可能一講到榮耀就會認為那是只應天上有,是一個完美且祥和的狀態,與我們在這地上所經歷的掙扎或是日常生活相差甚遠……

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~ 祂的榮光充滿全地!(以賽亞書六章3節)

保羅.沃曼寧  Paul Manwaring 著

當你一聽到「榮耀」或是「榮光」這個詞,最先映入腦海中的念頭是什麼呢?有可能是金光閃閃、皇冠或是寶石的畫面,也或者它讓你想到某些偉大成就或是某個英雄事蹟。對某些人來說,可能一講到榮耀就會認為那是只應天上有,是一個完美且祥和的狀態,與我們在這地上所經歷的掙扎或是日常生活相差甚遠,也是我們希望有天當我們離世的時候,可以進入的榮耀光景。可能也有些人馬上想到的是:我們都犯罪,虧缺了神的榮耀(見羅馬書三章23節)。

榮耀充滿在聖經的字裡行間裡,不過也就如同其他那些偉大和豐富的聖經詞彙一樣,我擔心榮耀可能往往相當抽象,在我們的腦中或是個人經驗裡不太有能夠馬上聯想在一起的東西。至於我們實際可以想得到的圖像—皇冠或是那些英雄功績—又好像不太能夠真正幫助我們理解聖經裡頭講到這個字時所代表的重要性。C.S.路易斯(C.S. Lewis)在他著名的演講「極重無比的榮耀(The Weight of Glory)」中裡形容道,我們對於榮耀的理解都相當貧乏,也因著這個貧乏而使得榮耀反倒顯得怪異又令人不解:

在新約全書和初代教會文獻中,「榮耀」這個觀念非常突出顯著是個不爭的事實… 老實說這般的形容對我沒起多大感動與共鳴。從這點看來,我還真是個典型的現代人。「榮耀」對我而言包含兩個意思:一個是名聲榮譽.另一個是光芒耀眼;前者近乎罪惡,後者則近乎可笑。就前者而言,如果是有名聲,就表示你比別人好,那麽想出名的欲望很像是一種競賽的激情,應該在地獄才找得到,而不應該屬於天堂。至於後者,誰會想在天堂做個行動電燈泡呢?

但是C.S.路易斯繼續解釋,當他不顧自己最一開始的困惑,更深地去挖掘聖經裡的用字遣詞,並且讓經文來挑戰和擴張他的想法時,便發現聖經為什麼會不斷地使用榮耀這兩個字來頌揚,也發現了神應許我們必會得著榮耀。在祂眼中,我們是為榮耀而受造的。(見以賽亞書四十三章7節)。

這本書可以說紀錄了我怎麼從聖經的字句開始,一路更加深刻地理解,直到自己親身經歷到那份榮耀。就好像C.S.路易斯所經歷到的一樣,我也走上了與他相仿的路,而且一旦開始了就不斷像在尋寶一樣,每個新發現都像是另一個新的線索般地帶領我去更多探索。最後我發現榮耀開始更多地佔據了我的心思意念,就好像這兩個字包含了我最深的渴望、我最在意的優先次序以及我個人的命定—此外我也深信世上的所有人都能夠從神的榮耀裡經歷到上述所描述的一切。

在這個一步步發現的過程裡,哈巴谷書二章14節的這個應許就顯得更為重要且極具份量:「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。」有趣的是,這節經文很常會因為漏掉了知識這兩個字而被錯誤引用。當少了這兩個字的時候,大家腦中所浮現的畫面就變成好像是從天上會降下某種水氣,直到最終把地面整個淹沒,整片都變得金光閃閃。雖然那異象看似美好,但卻會讓人以為等待榮耀彰顯與我們這個人完全無關,也會讓我們錯看了這節經文裡非常具有能力的一個邀約—來認識什麼是榮耀,以及最終看到在這世上的每一個人都能認識到這份榮耀。

還有另外一個原因說明了當我們在看哈巴谷書的這個應許時,絕對不能漏看了知識這兩個字。因為一旦少了這兩個字,就會使「神的榮耀完全充滿在這地面」這件事變成非得等到未來才有可能發生,而不是此時此刻就能夠實現的真實。當先知以賽亞看見耶和華坐在寶座上,他聽見天使們呼喊說:「祂的榮光充滿全地!」(以賽亞書六章3節)事實是神的榮耀離我們並沒有非常地遙遠,甚至此刻就真實地存在於你我身邊。即便在歷史中全人類「都虧缺了神的榮耀」,但神的榮光卻絲毫沒有因此而有所失色,也不會因為我們在哪裡失敗跌倒了而無法感受到。基本上我們怎麼都不可能有辦法使神的榮耀從這宇宙中消失,就好像C.S.路易斯所寫的:「神的榮耀不會因為有人拒絕敬拜祂而變得黯然失色,就好像也沒有哪個瘋子會因為在自己病房牆上寫了『黑暗』就能夠讓太陽不再發光一樣。」

在以賽亞所見的異象裡,神的榮光已經充滿了全地,因此哈巴谷書的預言是在說,神應許祂的榮耀遍滿在全宇宙中的這個既定事實與我們感受到祂榮耀的這兩者之間將不會再有落差。不僅神的榮光要完全彰顯出來,我們也會完全認識祂的榮耀。這節經文裡的知識在希伯來原文裡所用的字是yada,這個字同樣也用在創世記的四章1節,那裡說亞當和夏娃「同房(yada)」Yada指的是一種非常親密,並且有實際親身經歷過的認識,甚至,那個「認識」還能夠繁衍、複製。從這個字的屬性就可以得知,哈巴谷書裡的應許無法馬上就一次到位,而是會透過在關係當中持續不斷相遇的過程慢慢開展,正如同亞當和夏娃在一生之久的盟約中所經歷到的一樣。

在這個網路發達和講求病毒式行銷的時代,我們大概越來越能夠了解各種經歷都能夠極為快速地一傳十、十傳百,我也喜歡用這些科技來比喻這樣的知識要如何能夠不斷加增。這年頭要把某個經歷記錄在影像或是音檔裡,然後再分享給社會大眾,其實可以說是完全不廢吹灰之力,也幾乎不花時間。透過社群媒體網站,一支影片可能才過一晚的時間就能夠從一個人分享給上百萬人。可能原本是某個人在看到了一個小孩滑稽的行為後大笑,只要動動滑鼠,這個經歷就可以在幾秒鐘內轉傳到世界各地上千個家庭裡;知識的複製其實早就成了我們日常生活中的一部分。

當然,到底要怎麼發生其實還是其次,更重要的重點在於這件事必會發生。神應許我們的不光只是我們要有認識祂榮耀的知識,更是要在祂的榮耀中有份,並且還要能夠相遇並實際體驗。也因為神的榮耀是此刻就實際存在的事實,神現在正邀請我們每個人都要來經歷這份榮耀。

 

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書摘 | 《你看重不如神看中》第五章 是自我形象還是自我崇拜

你生命的最初,也是在同樣的「忘我」中展開的,但什麼時候改變了?自我意識並不是與生俱來的,而是在痛苦、壓力和讚美中逐漸形成。

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真正的謙卑:不是輕看自己,是少看自己。– 華理克

剛才在上一章最後,做完你自己版本的禱告以後,神的靈已經與你同在,準備要從長久以來謊言和偶像的轄制中,把你救回來。既然棄絕了對屬世形象的任何依賴與依戀,現在該再向前跨一步,對另一個普遍流行的形象說不了。

這個形象比較微妙,雖然它並未名列在天國的清單裡,但卻在多數宗教圈普遍被接受。它就是宗教性思想,是最早問世的之一。但宗教的思想與傳統有個很嚴重的問題,就是它們完全沒有能力使你自由。

耶穌的時代,宗教人士放棄神又真又活的誡命,轉而仿效人的智慧和傳統—正是個轉離造物主,轉向受造物的例子。耶穌解釋說當人們這麼做的時候,他們反而正好將自己需要的力量給歸於無有— 否認或抵銷了。他們用真理去換來謊言,用生命去換來死亡,用大能去換來無能。

你 們 是 離 棄 神 的 誡 命 , 拘 守 人 的 遺 傳 ;又 說 : 你 們 誠 然 是 廢 棄 神 的 誡 命 , 要 守 自 己 的 遺 傳 。… 這 就 是 你 們 承 接 遺 傳 , 廢 了 神 的 道 。 你 們 還 做 許 多 這 樣 的 事 。 馬可福音7:8-9, 13

在事理或原則中是找不到力量的,真實的力量只藏在神的話語裡。我們需要神的話,因為在那豐富多面的真理裡,蘊藏著神的力量。人的話可能很有結構和組織,但若沒有神的力量和生命,根本一點用處都沒有。就算能啟發、取悅我們的思想,卻無法改變我們的心。我們不能沒有實質和關係,而要擁有實質和關係我們必須先褪去自我崇拜所引起的蒙蔽。

你又馬上要推翻這種說法了,你辯解說:「我怎麼會崇拜自己?我覺得自己很糟噎!我的自我形象超負面的!」

但我得反駁你,因為「如果你把自己侷限在你的自我形象裡,那麼你自我的形象已經成為了你的主人。」

讓我來挑戰一些約定俗成的假象。第一個:一旦我開始能覺得自己還不錯,那我就會有成就感了。

神不要我們走這條自我成就之路,來感到滿足。祂要我們因祂而滿足。神的話並不是以讓我們自我感覺良好為目標,而是為了向我們顯明這位良善的神。要感覺到自己好,我們必須要先真好的。但是連耶穌都沒有用這個詞來形容自己。

耶 穌 對 他 說 : 你 為 甚 麼 稱 我 是 良 善 的 ? 除 了 神 一 位 之 外 , 再 沒 有 良 善 的 。 馬可福音10:18、路加福音18:19

耶穌並沒有說:「哇嗚,我真覺得我自己好棒。我這麼好,你也可以的!只要你來跟隨我!」不,他不追求人的標準所認可的「好」;祂的目標在於榮耀祂的天父— 即天父的良善本質。

雖然耶穌是神的兒子,祂卻沒有自稱為良善,藉此把握與天父平起平坐的機會。只有神是良善的,因著祂的良善我們能被恢復,使祂得榮耀。

我的小兒子三歲的時候,很喜歡用他小小軟軟的雙手捧著我的臉,與我面對面,好確定他擁有我完整的注意力和情感。他會很用心地看著我的眼睛,直到我也開始凝視著他,然後他就會親我,他需要那樣的親密感。在那樣的親密中,他對他自己並無意識,他只專注於我們倆。

對神也一樣。祂要你也如此全然專注於你與祂的關係,以致於你完全忘了你身處的環境裡有什麼。祂並不想拉近你,好挑出你的錯誤;祂渴望擁抱你、吸引你單單為祂的愛著迷。

何時改變的?

你生命的最初,也是在同樣的「忘我」中展開的,但什麼時候改變了?自我意識並不是與生俱來的,而是在痛苦壓力讚美中逐漸形成。

  • 痛苦使你注意到本來沒有注意到的。
  • 壓力促使隱藏的天賦或黑暗面浮現。
  • 讚美測出你的本質,也指出才華和資產。

童年和成年之間有那麼一個點,我們失去了那個態度。不論是不是刻意的,我們用真理去換來謊言。這通常是一點一滴漸漸發生的,當我們持續暴露在別人的評價中,也容許這些評價和意見影響我們,勝過神的評價和意見。我們開始相信我們的價值來自於做了什麼、擁有什麼、穿什麼、懂什麼、看起來怎麼樣、認識什麼人。

對我們每個人來說,累積的劑量和發生的時間都各有不同;只要看得見多樣性和差異性的地方,就會找得到比較和批評。對我自己來說,這個綑綁是從青春期開始的。我們都難以忘記那段生命中的各個階段,承受了怎樣的壓力和痛苦。那時候是我能回想起,對自己的身體意識最強烈的時期,我甚至覺得我的身體背叛了我。

我很晚才開始發育,而且我根本一點也不想要發育。從同儕那裡和許多健康教育的影片,聽到太多將要受的苦,我就下了這個結論。我不想要胸罩肩帶,讓班上的男生去拉去彈。我也一點都不想要刮腿毛和腋毛。每個月一次出血和腹痛聽起來無異於一個恐怖的入侵,侵犯我最愛的運動—游泳。

每個女孩都被以身材發育狀況被評論著,男孩們也總是會立刻注意到哪個女生發育了。對我來說,「平」這個字有了全新的意義。我開始感到身體的我和真正的我,分得越來越開,那個明顯的和看不見的越來越遠。

自我形象是種保護機制,它是當你嘗試保護自己真實樣子的時候,向外投射出的形象。相對於受保護的那個你,它是投射出來的那個;也是當你失去純真(我把它稱為「自我意識」)的時候,成為箭靶的那一個。突然間,我就失去了對我身體的「無意識」,那一刻,我與尷尬和不自在附著在一起。

世界的主張完全相反,認為「自我意識」表示「好」的自我形象和自尊。但我相信我們的命定是一更高的選擇。我相信意識的相反是無意識,因此自我意識的相反應該是自我意識。當你更深地察覺和意識到神和祂的心意,勝過意識到自己和自己的心意的時候,你就失去自我意識。這是聖靈的工作,當你願意鬆開你天然的限制,把自己全然交給祂的時候,就自然會逐漸發生。

  • 想像自己被某個神以外的事物評分,或者被綁在一起分不開,你第一個想到的(正面的或負面的)往事或場景是什麼?
  • 當時你幾歲?
  • 形容一下那個事件之前的自己—那時你是怎麼看自己的?對自己的感覺又是如何?
  • 形容一下你對該事件的立即反應是什麼,如果你還記得的話。
  • 在哪方面你仍然有很強的自我意識?
  • 你願意解開自己與這些形象之間的連結嗎,不論是好的或是壞的?而不再被受限這樣的自我意識給限制?

 

讓我們一起禱告來斷絕這些連結:

親愛的父,

        我想要再次像個孩子一樣自由。把我和自我解開,將我和祢繫在一起。我不要活在孤單和自覺裡,我渴望單單覺察我們。我把我的眼光從自我轉向祢的臉。吸引我靠近,讓我凝視你 ,並且沈浸在祢的目光和擁抱裡。我拆掉自我的偶像,築起神的祭壇。奉耶穌的名,阿門。


《愛裡無刑罰》 UNPUNISHABLE

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● 書籍簡介

從上帝的眼裡,看見真實的自己。

「異象是能看見別人所看不見的一門藝術。」強納森 史威夫特 1667-1745

「你擁有什麼你就是誰。你的外表決定你的價值。你的人脈決定你的身份。」

我們的文化無止境地呼應著這些謊言,俘虜了無數男男女女。你的價值,這個世界說,看一眼就知道了—穿什麼衣服,開什麼車,青春、財勢、美貌,都多少能給你加點分。 但是,你其實不需要以世界的標準來衡量自己。

他們看見的你不是真正的你,上帝看見的你才是。

在《你看重不如神看中》這本書中,麗莎.畢維爾揭穿一大謊言。透過真誠剖析她個人在自我價值和身體形象上的掙扎,麗莎告訴你在這場價值之戰裡,你可以如何爭戰、如何得勝。如果你奮力著卻仍無法感受自己的身份或價值,這本書中的真理將會為你帶來自由。

神從沒要求你要與某個完美男人或女人匹敵。祂為你生命獨一無二的計畫只為你預備,今天就可以來發現!

 

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書摘 |《愛裡無刑罰》第七章 掌握面質五大要點

識破刑罰的詭計,進入到真實的愛中。一步步活出悔改、和好和恢復的生命!

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~終結我們與懲罰之間的愛恨情仇

掌握面質五大要點

過去這二十多年來,我經常會突然接到一些「燙手山芋」的棘手案例。一般而言,所謂棘手案例無非就是當事人的生命經歷了到前所未有的崩壞,而且已經到了失控的程度。情節較為嚴重者,往往是因為有一方從事了某個等同於背叛的不道德行為—可能是外遇、性方面的不道德、偷竊等,因而帶來極大的毀滅性。情況不那麼嚴重的,則可能是經常性的不尊重、不誠實或是不尊榮所造成。不過幾乎沒有例外,在每一個案例裡,當事人的行為都有對自己最親近的人造成重大傷害,而且還會連帶波及到其他遠近程度不一的無辜者。

這裡有必要值得一提的事是,唯有道德層面的混亂,我才能夠從一個關係和權柄的角度介入;要是有人犯的錯涉及觸法—比方說殺人、侵犯孩童、酒駕等等—這類的問題,我恐怕就愛莫能助了。這類的問題得由法定的司法機關來進行裁決,並決定接下來該怎麼做好。可是如果是某個教會領袖犯了姦淫,公司裡某位領袖侵犯到了自己機構裡的文化,或是因為家中有個叛逆的青少年而感到頭痛不已的父母—這些就是道德權柄,即教會領袖、公司領袖、家長所能夠管轄的道德層面的混亂,也是我處理得了的混亂。

通常等我被叫來協助處理某個棘手的狀態時,這個人大概早就已經被所有人都面質過一輪,但又問不出個所以然,而當事人也無所不用其極地努力隱瞞、矇騙和與他人保持距離好一段時間了。人們總會問我:「在關係中的問題到底應該在什麼時間點去跟對方面質好?」每當關係中的焦慮已經到了忍無可忍的地步,而且已經影響到彼此之間的連結時—通常可能是某一方感到不受尊重或是不負責任的狀態所引起,此時兩個人就應該好好坐下來彼此面質。通常兩個人的關係會在此刻產生某種變化—要不是因為兩個人談得順利並作出調整,恢復對彼此的尊重與責任,連結關係也重新修復;不然就是因為以逃避或是用了錯誤的方式去面質,結果選擇與對方保持距離來保護自己。某些人之所以最終會變成一個棘手的個案,其實就是因為他們一直讓後者不斷地在自己的生命裡重演;他們完全是以一個孤兒的心態運行在只求自保的模式裡,一直受到羞愧和對於刑罰的恐懼所驅使,透過疏離和拉開距離來懲罰自己與他人。

在新約底下進行面質最主要的目的,就是要呼召人脫離這個一直活在懲罰思維模式下的孤兒生活,好叫他們能夠領受新約裡的兒子身份。耶穌在馬太福音第十八章裡的教導是,當某個人好像越來越疏離或更深掉入毀壞中,那麼當我們去面質他們的時候,就可以讓對方知道自己對於這段關係有一定的責任和屬靈權柄來改善這個狀況。進行面質的目標不是要去使這個人露出真面目或是要把他趕出教會,而是為了要能「挽回他們」(見馬太福音十八章15節),加拉太書六章1-3節也講到類似的事:

我親愛的朋友們,你若是看見某個信徒被自己的過犯所勝,你們這些滿有聖靈的人就要找機會去使他得恢復。以溫柔的話語挽回他,因為這不僅會使他對你敞開心房,也會讓你不高舉自己過於他。當我們為彼此承擔難處,愛會使我們有能力可以照著受膏者的律法去行。若是你覺得自己重要到無法放低姿態去幫助別人,那你就是活在欺哄裡了。(直譯自英文Passion譯本)

英文欽定本的翻譯是說要用「溫柔的靈」去使他們被恢復,我常會用一個比喻形容溫柔的靈,就是想像嘗試要去摸一頭鹿,我唯一能夠成功摸得到牠的方式,就是必須讓那頭鹿相信我對牠不構成任何威脅。這表示我必須盡可能地降低我們雙方在接觸過程中的焦慮感,我也必須讓那頭鹿知道,我完全沒有要控制或傷害牠的意圖。溫柔的靈是出於一個信念:「我用不著控制你,我不會怕你或怕你惹出來的麻煩。我沒有要懲罰或是羞辱你,也沒有要攔著不讓你去接觸別人,我只是想要幫助你離開這個深淵。」

挽回人表示贏得他們的信任;我在進行面質的時候,都會請對方要信任我會帶領他們走上一段悔改、和好和恢復的旅程。這很具有挑戰性,因為就如同我前面所提的,大部分會被我面質的人通常都是因為他們與神、與自己或與他人的關係都很糾結,所以才會演變到這種一發不可收拾的程度。當人處在孤兒心態裡時,這恐怕很難避免—因為懷疑就是最大的癥結點。不過其實這也不能完全怪這些人,因為這些深陷泥淖的人實在鮮少碰到有屬靈生命成熟的人會願意陪伴他們走完這條恢復之路。就我個人來說,我認為這就好像是要與他們立約的一個承諾,幾乎就好像是我答應為一對夫妻證婚的承諾一樣。當我在婚禮上為一對新人證婚,我就是打定了主意會陪他們走很長一段路,這一路上只要他們遇到困難,我希望他們知道自己隨時可以找我。那些被我面質或是帶他們走上恢復這條路的人也是一樣,只要他們願意與我一起,那我肯定會陪他們走到底。

要想成功進行面質,信任是不可或缺的基礎。我通常會從一剛開始談話時就很努力地去打造和強調這個部分。有時候這些棘手的個案可能是我很熟的人,而且是有一定程度的交情,這種時候我會知道我們之間的互動已經有一定的信任基礎。不過如果我完全不認識對方,只是剛好我是遮蓋他們的權柄的話,我就會邀請一個共通的朋友或是他們信任的領袖一起,好「借助」他們對這些人的信任。比方說我在《天國尊榮文化》這本書裡所講的故事主角賈許和羅蘋.畢竇康就是屬於這一種。因為我是伯特利教會的資深領袖—而他們當時正好在伯特利事奉學校就讀—所以我算是他們的權柄,可是在他們來到我辦公室之前我們從來沒有碰過面。因此我們第一次碰面的時候,我就邀請了他們在學校裡信得過的兩位領袖一同參與,希望如果他們發現這兩位領袖對我有足夠的信任,那麼他們也就比較不會感到焦慮。當然他們還是挺害怕的,不過因為現場有他們所信任的領袖,這表示:「這是一個安全的環境」,這使得我們在建立連結時不是從零開始。


《愛裡無刑罰》 UNPUNISHABLE

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● 書籍簡介

識破刑罰的詭計,進入到真實的愛中。
一步步活出悔改、和好和恢復的生命!
 

人在的地方,亂是在所難免。小孩會把東西弄亂、配偶或朋友也不免會搞砸一些事,包含同事、老闆、牧師、總統…等等,就連我們自己也不例外。

混亂感覺既恐怖又痛苦,而且還人見人厭。有可能面對某個個人失敗經驗所造成的傷痛、有個孩子因為沒受到尊重而感到挫折、因為被背叛而感覺世界崩塌、工作場合發生衝突而感到壓力山大、也或者是社會上許多不公義的事而造成一波未平一波又起;不論眼前狀況為何,通常我們的反應不出這三種—恐懼、羞愧和刑罰。

會有這些反應都可以理解…但是它們完全解決不了問題,甚至只會讓恐懼、不饒恕、報復和疏離的這類文化繼續大下去。

耶穌來是要我們看見,可以用一個更好的方式去回應人類所惹出來的麻煩—就是悔改、和好和恢復。這個方法不僅能夠徹底從一個人的生命中挪除掉恐懼、羞愧和刑罰,也可以賦予他們的能力把問題從根部一次剷除乾淨,還教導他們建立全新的生活方式,包含要活在光中,並要以保護好與神、與自己和與他人的連結關係為重。

《愛裡無刑罰》將會一步步地教你如何從自己開始活出悔改、和好和恢復的生命,領人走上這趟旅程,並且在個人生命、人際關係、家庭、教會和組織機構中營造出一個講愛卻不帶一絲恐懼的文化。

 
● 聯名推薦(依姓名筆畫順序排列)
周神助、周巽光、周巽正、夏昊霝、晏信中、柳子駿
黃國倫、寇紹恩、張光偉、董家驊、謝宏忠
 

 

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書摘 |《 危機中的盼望》第一章 在絕望世界中滿懷盼望

即便身陷無可救藥的環境裡,都還是要確保自己能夠持續剛強下去,因為這不僅能使我們常在神同在的平靜安穩裡,也會讓我們有本事可以去幫助其他在我們個人能力範圍所及的人。

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~面對不確定的世代  不再懼怕  並勇敢釋放出神的良善

比爾.強生 Bill Johnson 著

耶穌直言末後的日子將會充滿戰爭、饑荒、地震和其他的災禍,祂這麼說的用意並非要使跟隨祂的人感到洩氣,祂只不過是在告訴這群末日軍隊,在他們受差時將會面臨到什麼樣的景況。你可能很訝異,這本書不是應該要講盼望嗎,怎麼會才一翻開就講末日,但是我相信我們就是必須這麼看這件事。所謂的盼望並非努力讓自己感覺良好,盼望是我們不論面對到生命中的任何狀況,都可以緊緊抓住的實體。

我們受造都有神的心意與應許,也有責任效仿耶穌的榜樣,去彰顯和描繪出天父的心。耶穌說凡信祂的人,要做比祂更大的事。

 

我實實在在告訴你們,我所作的事,信我的人也要作,並且要作比這些更大的,因為我往父那裡去。你們奉我的名無論求甚麼,我必定成全,使父在子的身上得著榮耀。(約翰福音十四章12-13節)

我們經常會沒注意到這個應許中的一個重要部分:這個應許之所以要能發生,是因為耶穌要往父那裡去。而這就是我們必須要問的,耶穌去父那裡與這個看似根本做不到的任務究竟有何干?耶穌回到天父的右手邊會如何影響到我們能否按照祂的標準去完成父要我們做的事,或甚至要做比祂更大的事?針對這點耶穌做了這樣的解釋,祂說如果祂不離開,那麼聖靈就不會被差來(見約翰福音十六章7節)。三位一體中的第三位—聖靈,就是那看似不可能的應許能夠實際完成的必備要角。

在耶穌講完自己將要到父那裡去後,祂還應許無論我們求什麼,都必蒙應允。不過當大家在現今的世界裡碰到這麼極致的一個應許時,可能最常做的一件事就是隨著自己經歷到多少的神蹟來擅自降低標準,藉此讓自己好過一些。我不知道各位的立場為何,但至少我能替自己這麼說:「我不在乎自己心裡是否好受,我只一心渴望要使神得榮耀,也願我自己能夠越來越像耶穌。」就是這麼單純的一個想法,但要做到卻一點都不容易。

讓我們一起好好地看看「無論求甚麼」這個說法,我們可以先不要去想在祂應許裡頭,完全超越我們所求所想的那個瘋狂部分,不過絕對不容忘記的是的這個字,若是換個說法就是禱告。當耶穌吩咐我們要禱告「在地如在天」,這是關於禱告的第一個誡命(馬太福音六章9-10節);同時也是在說,神的國就是如此運行的。

我們也曉得,不論是耶穌還是聖靈,祂們都在天父面前為我們代求。

照樣,聖靈也在我們的軟弱上幫助我們。原來我們不曉得應當怎樣禱告,但聖靈親自用不可言喻的歎息,替我們祈求。(羅馬書八章26節)

誰能定我們的罪呢?有基督耶穌死了,而且復活了,現今在 神的右邊,也替我們祈求。(羅馬書八章34節)

在這叫人驚訝的兩個祝福之間,有另外一個很常被提出來的應許:「萬事互相效力,叫愛神的人得益處。」(羅馬書八章28節)如果有耶穌和聖靈常常在為我們代求的話,那也難怪萬事都會互相效力了。禱告能夠帶出最大的影響力,如果連聖子與聖靈都在持續為我們祈求的話,這就說明了代求是我們最大的呼召。

耶穌的一生之所以能夠持守聖潔並活出大能,祂的禱告生活絕對具有舉足輕重的意義,祂總是會花時間與父獨處,這點在四福音書裡隨處可見。

當我們在讀約翰福音的十四到十六章時一樣明明可見,耶穌一生總是渴望能夠透過自己的言行舉止來使父得著榮耀。因此耶穌說祂只說自己聽見父在說的,也只做自己看見父所在做的事。祂甚至直接說無論我們禱告求什麼,祂都會應允我們,好叫父能因此而得榮耀,這實在是太不可思議了。

透過盼望,持續剛強

即便身陷無可救藥的環境裡,都還是要確保自己能夠持續剛強下去,因為這不僅能使我們常在神同在的平靜安穩裡,也會讓我們有本事可以去幫助其他在我們個人能力範圍所及的人。就某種程度來說,這是我們虧欠世人的:在動盪的世代裡,我們有義務提供一艘能夠賦予人穩定力量的方舟。

有許多的美好品德都可以幫助我們在困難時刻帶出影響力;但是我個人最常仰賴的還是盼望,畢竟一個人能夠帶給人多少盼望,就決定了他有多大的影響力。

人們在急難臨頭時對於盼望會更加地渴望,要是有誰能夠帶給人盼望,大家肯定就會一窩蜂地往他那裡衝。未信者往往在罪中不會感到不安,而是要等到生命經歷到動盪,才會不得不去面對自己的種種脆弱,並開始思考人生的意義為何。剛強不光是為了自己,也是為了他人的緣故。另外也請務必清楚知道,不論是盼望或是絕望的感染力都非常地大,而要帶給身邊的人哪一項是我們可以做的選擇。

我很喜歡把盼望定義為:歡喜地期盼美好事將要發生,這與一般大家所說的盼望很不一樣。有人可能會說:「我真的很期待那件事會發生。」但這麼講其實與許願或是做夢沒有兩樣,也不敢保證一定會發生。聖經裡所談到的盼望,實在與一般大眾所想的差得天南地北。然而不論你盼望的是什麼,那件事就會照著你所期待的發生。

我也明白有些人可能外表看起來充滿盼望,但實際生活卻完全不是這麼一回事。換句話說,他們的盼望並沒有根基,不過是在幻想,也很努力地不要受到現實所影響。但是即便如此,也改變不了神國的真實,而且神國的真實絕對超越任何存在於地上的現實。這類聖經中的盼望是建立在那既不會動搖也無法摧毀的根基:神的應許和祂的屬性上。

透過平安,持續剛強

耶穌為了讓你和我能夠跟上祂的腳步,祂還給了我們另外一個好處:平安。

我留下平安給你們,我把自己的平安賜給你們;我給你們的,不像世界所給的。你們心裡不要難過,也不要恐懼。(約翰福音十四章27節)

這份平安也與大家的認知不大一樣;世人定義只要沒有了某樣東西就是平安:例如沒有戰爭、沒有喧囂煩擾、沒有衝突的時候。但是耶穌所賜的平安卻是有形有體的,祂是那位和平君王,只要有祂在就有平安。

若想要真正從這份平安裡得著益處,就必須按照祂所說的去行,也不能動不動就擔心或害怕。每當我們感到害怕或是擔心,其實是我們容讓自己去這麼做,是我們讓焦慮有機可趁,並忘記了和平之子其實從未離開,也不會隨便撇下我們。然而為此感到羞愧或是罪疚其實一點幫助都沒有,但是負責管好自己的心就是邁向自由的第一大步。

 


《危機中的盼望》HOPE IN ANY CRISIS

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● 書籍簡介

仰望十架的盼望,不憑眼見的信心
我的人生,戰勝一切危機,時刻大放異彩! 
 
面對危機四伏的時刻,何等有幸能夠活得大放異彩
災難既是無法避免,我們也無人能夠決定大難什麼時候臨頭,你和我唯一能選擇的,就是面臨到這樣的時刻究竟當如何自處。到底是要任由恐懼或黑暗吞噬我們呢,還是要在黑暗肆虐的時刻裡帶著盼望興起發光?
 
同時擁有牧師和暢銷書作家身份的比爾.強生藉由《危機中的盼望》一書讓身為信徒的你能夠看見那強而有力的屬天保護。
 
在書中你將會讀到:
.天國的解決辦法能夠在艱難時刻帶給人盼望
 .如何在眾人皆醉時成為獨醒的那人,並在人心惶惶的時候帶給人平安
.如何拿起經文所賦予的權柄禱告,並在神的保守下享受安息
 
作為基督徒的我們握有世人所在尋求的解答,危機就是我們可以幫助人們看見神究竟是多麽良善的大好機會。
 
● 聯名推薦(依姓名筆畫順序排列)
周神助、周巽光、周巽正、林進吉、柳子駿
晏信中、夏昊霝、黃國倫、張光偉、張靜蓉
喬美倫、萬力豪、廖文華、劉群茂、駱世雄
 
 

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書摘 |《天國生活》第一章 最大的使命

五旬節過後,基督的教會油然而生,並且伴隨著神蹟奇事。神國的福音從來都不僅僅是嘴巴講講而已,而是應該要宣揚出來,並讓人看見實際的作為。那麼隨之而來的問題是:為什麼現代的基督教卻很少有像初代教會那樣的神蹟奇事呢?

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~在地上真實經歷天堂文化

比爾.強生 Bill Johnson 著

最大的使命

一旦我們將神的夢想視為是自己此生最看重的事,自然就會形成一個文化,也會更明白自己為什麼要走人生這一遭,這將會帶給我們有生以來最大的喜悅。

我們必須不斷地去發現和擁抱神的夢想,直到它也成為我們個人的夢想。在那夢想裡頭有一部分是要看到當天堂介入,聽起來既不可行又不切實際嗎?對神來說卻完全不是這麼一回事,那不僅是神的心意,祂也完全具有可以做成這件事的能力,只要有願意降服於祂的人,就算他們能做的再怎麼有限,祂都能夠使這件事情成就。我們何等有幸能夠貢獻一己之力與祂一起同工,並且在單純地順服禱告之後,就可以看著祂如何加添智慧與能力在當中。

神親自指派

聖經經常提到那些跟隨耶穌的人必須負起哪些責任,不過所有的任務當中有一項不僅極為龐大,而且內容還包羅萬象,基本上其他任何的任務都是為了完成那項使命而存在。或許我們可以說,其他的任務都不過是這項主要任務的細項罷了。每一項任務都有其必要性,也都相當地重要,若是少了它們,就無法成就那更大的事。這項使命的實現,就是神要透過與擁有祂形象和樣式的人一起合作來完成祂的夢想。

作為基督徒只有被吩咐要專注在一件使命上,光是那一樣就對我們與神同行的關係有著舉足輕重的影響。尤其如果你發現神吩咐要我們去做的事就是禱告,這點就不證自明了。神要我們禱告時只要單單專注在一件事上,而那也是我們在與神同行時所應該專注的一項要點。簡單地來說,每當我們在敬拜或是互動中更多靠近天父時,就應該要大聲地宣揚:「願祢的國降臨,願祢的旨意行在地上,如同行在天上。」(馬太福音六章10節)

至於要去傳福音,行神蹟,照顧窮人、寡婦、孤兒等其他事項,其實通通都囊括在這個主要的任務裡—神的旨意就是要一切都以天國為源頭、榜樣和範本,在天上是怎樣就要照樣彰顯在地上。

如果只是知道並依循神的原則做事,恐怕將難以完成這個任務,因為天國的一切是因著神的同在而發旺。唯有當我們按著被委派的任務充滿信心地來向神禱告,好叫神的榮耀可以不斷地充滿在自己所處的氛圍中,這才有可能使命必達。而且禱告完後還得要緊接著進行必要的冒險,神的旨意才會真正彰顯在地上。若是有人不明白到底神的旨意是什麼,只要看看耶穌在與那些有需要—比方說生重病、被攪擾或是有罪的人互動時,都是怎麼顯明出天父的心意,就可以略知一二了。耶穌是最完美的神學,而我們何等有幸能夠幫助他人看見耶穌所帶下的真實,至少耶穌是這麼宣告的:「父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。」(約翰福音二十章21節)

在神的世界裡一切都是美好至極,因此在期待祂所要帶來的影響時,要知道其果效一定是可以測量得出來的。若是能夠實際經歷到祂的同在,即便那真相仍是眼所不能見的,但我們的眼光肯定會先被大大地改變。因此祂說:「你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道祂是美善」(詩篇三十四篇8節)我們看事情的眼光一定都會受到自己的親身經歷所影響。

我們絕對不能只求知道理論就好,要是只把禱告當成一件例行公事,卻從來沒有在禱告完後經歷到任何改變的話,那它不過是淪為空談而已。禱告完後請開始搜尋各樣蛛絲馬跡,藉此查驗看看自己的禱告是否已蒙應允,這麼做並沒有錯。如果你已經習慣於重複同樣的禱告內容但卻從未得到回應,很可能你就是安於讓這一切僅停留在理論階段。許多人有著看似敬虔持守禱告的外表,他們認為惟有到了永恆才能夠衡量自己的禱告生活是否成功。天國或是永恆實在比我們任何最為瘋狂的夢想都還要好上個十幾萬倍,而我們卻很容易會用那份美好來掩飾自己的不信,只一直想著等到了永恆就會多麽美好,但卻對於在此刻經歷突破絲毫不抱任何期望。若我們是這麼想的話,無疑是在竊取自己的喜樂與力量,那本來是神定意要透過回應禱告好讓我們在此刻就可以擁有的。回應禱告自始至終都是出於神的心意,要是你還以為只有等回到了天家神才會回應我們在這地上所做的禱告,就長遠地來看這絕對是一大損失。

最初的使命

我非常喜愛研讀神在聖經裡所給人的不同使命,因為這麼做可以讓我們更加明白神對於人類的整體心意。不過真正改變我的想法,或甚至讓我用不同的眼光來看待其他一切使命的,是神最初賜給人們的使命。

神就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。(創世記一章28節)

要生養:請確保自己的生活可以充滿生產力,你努力的成果將會為神的創造帶來福祉。

眾多:要生孩子,孩子要再生孫子,孫子也要再生曾孫,而且他們都要成為照著神美好原則過生活的敬虔後裔,完全彰顯出這位完美天父的美好。

遍滿地面:遍佈在世界的每個角落,並透過你的生活模式與服事讓神的主權可以在各地發揮影響力。

治理這地:這顯示當時只要一出伊甸園,就是充滿黑暗與混亂的環境。治理是個軍事用語,有征服的意思。本來這應該要由亞當和夏娃以及他們的後裔來完成,讓全地都被納入成為伊甸園的一部分,而且是由神所指派的人照著祂的完美規範來治理。

從主禱文我們可以發現,神仍是渴望要以祂的世界來影響和磨塑地上的這個世界。如果把「在地如在天」(馬太福音六章10節)與「去到全世界」(見馬太福音二十八章19節)兩相結合,就不難發現神要我們做的事情,祂的心意從頭到尾都沒有改變過。就許多層面來說,當耶穌從死裡復活後,祂奪回了那把鑰匙,也奪回了人因為忤逆神並改順從蛇而交出的權柄。當耶穌宣稱所有的權柄都是屬祂的,祂基本上就是在說:「我們現在又重新回到A計畫了!」

 


《天國生活》 The Way Of Life 將於2021.2.2上架~

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●書籍簡介

超自然能否變得再自然不過?

五旬節過後,基督的教會油然而生,並且伴隨著神蹟奇事。神國的福音從來都不僅僅是嘴巴講講而已,而是應該要宣揚出來,並讓人看見實際的作為。那麼隨之而來的問題是:為什麼現代的基督教卻很少有像初代教會那樣的神蹟奇事呢?這並不是今天才冒出來的疑問,事實上這是許多靈裡渴慕的男男女女過去數千年來都不斷在問的問題。

許多人都曾嘗試要回答此一問題,然而不幸的是,很多的答覆最終反倒攔阻了那些在靈裡飢渴慕義的人,並使他們無法進入神所賦予的命定裡,只因他們所得到的教導是「神蹟時代」早在聖經正典寫完的時候,就也隨之結束了。

但是即便聖經不會再有新的書卷寫成,福音卻仍是必須透過每位基督徒的生命和言行舉止繼續超自然地彰顯出來… 而你在這當中也有份!

請預備好找著耶穌所做的最佳示範,初代教會也繼續展現出來,而現在各位讀者也同樣地受邀要活出《天國生活》。甚願你學會運行在聖經裡面所記載到的各種神蹟奇事和超自然的大能中!

 

 

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