文－靈糧生命培訓學院院長 周巽正牧師
在生產線的文化中，講求紀律和規則，然而這只是一個起頭，如果要能夠做更大的事情，就需要轉換到研發部的文化中，信任對方、鼓勵對方發揮創意，即使在嘗試的過程中可能會跌倒失敗，內在的生命光景會顯明出來，然而神的話語能夠修剪生命，並且使生命更加成熟─這些正是耶穌當年所做的。
耶穌在地上三年半的服事當中，從呼召門徒那一刻開始，就開始了傳承；祂不只是做傳承的預備，更是在做傳承的工作。
耶穌傳承的方式，不只是讓門徒複製祂所做過的事情，而是渴望他們能做更大的事；我們對於傳承的定義，是否和耶穌所想的相同呢？
傳承的目的其實很簡單，耶穌在約翰福音十四章12節說：「我實實在在地告訴你們：我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。」耶穌不只是要門徒複製祂所做過的事，而是做更大的事。同樣的思維帶到教會中，在門徒訓練的關係中，我們該怎麼做、創造什麼樣的文化，以孕育塑造出能夠「做更大事」的下一代？
生產線與研發部 兩種不同氛圍的門訓文化
在談傳承之前，我們必須先了解兩種截然不同的門訓文化：一是生產線模式的文化，另一則是研發部模式的文化。在生產線文化中，講求零失誤率，對犯錯難以容忍；在這樣的氛圍下，也不鼓勵個人有創意或是自己的想法。在生產線上的人們往往被要求照著一個模組作業；而管理生產線者則通常認為，假如不會我可以教你做，但別費心去想其他的方式。在這樣的文化中，完全的順服常被視為是最重要的品格。
研發部文化則與前者完全不同，新的科技研發，往往需要透過不斷的實驗，在過程中可能會經歷失敗；但在研發部文化的氛圍中，卻將失敗視之為重要的經驗。他們鼓勵將任何新的想法付諸嘗試，而在嘗試的過程中，就能進一步知道想法是否可行，再從研究中重新擬定新的方向；他們傾向從錯誤中尋找可行的方式與解答。
青年牧區其實走過很長一段的生產線文化。十多年前，當我剛從國外回到台北靈糧堂青年牧區，開始操練講道服事時，我會觀察巽光牧師如何預備；巽光牧師喜歡準備講義讓弟兄姊妹填空，對他來說這是非常棒的方法，填空中的詞句都是他認為重要的；我一度也嘗試用同樣的方式，但是當我看講章時會覺得每句話都很重要，不曉得該如何挖填空格，後來碰到更大的問題是，每當我講完道，會有許多的填空沒有講到，因此常會有人來詢問空格要填什麼？後來我就不再讓弟兄姊妹填空，因為這個模式並不適合我。感謝神，在嘗試的過程中，慢慢的我們會發現到底什麼方法適合我們。
在生產線的思維下，會產出一模一樣的產品、帶出做相同事的人；複製既有的模式，對於剛開始要進入門徒訓練的關係中是很好的開頭，但如果要做更大的事，就必須開始切換到研發部的文化中，學習幫助弟兄姊妹不斷的去嘗試，找著神在他生命當中的呼召，在失敗挫敗當中繼續堅持跨越，使信心不斷的成長。
傳承的要素：多結果子與一顆受教的心
耶穌是怎麼帶門徒的呢？祂怎麼訓練及傳承，將門徒從原本的不開竅，塑造成一批翻天覆地、改變世界的人？
我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。
約15：1-3
你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。
約15：8
在這段經文中，有一個十分重要的觀念是「結果子」，我們結果子是為了榮耀神；當你還認為自己不夠、不足以為神所使用的時候，在聖經中卻說凡不結果子的會被剪去，凡不結果子的祂就修理乾淨，為的是更乾淨，能結更多的果子，直到我們可以做比主更大的事。
門訓的過程，就從修理乾淨開始，但也可以說修理是結果子的賞賜。神會修理我們的生命與品格，當結果子多了，我們也許漸漸開始覺得，果子是屬於我們的成功、我們的努力，此時神又會開始修剪我們生命，好使我們能夠承載更多、結更多的果子，有一天我們能做更大的事。透過多結果子神樂意祝福我們的生命，但在過程當中，我們必須願意被神做生命的修整。
我們很容易誤以為修理帶有處罰的意味，然而耶穌說的是 :「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」生命被修剪的關鍵，其實是聆聽耶穌的話語，這也代表我們必須有一顆願意受教的心；一顆受教的心會結出更多果子，並且使果子長存。當神對我們的生命說話，或是透過聖靈、屬靈同伴、講道等各種方式說話，而我們也願意敞開心謙卑受教，那當下我們就「乾淨了」，慢慢的我們會發現，修理真的會成為生命的賞賜，並且是一個能夠開心擁抱的生命過程，並且更多結果子。
不是規定該怎麼做 而是差派出去
在路加福音第九章第1-6節中記載著，耶穌把門徒們找來，先給了他們能力與權柄，使他們能夠醫治疾病與制服一切的鬼，差遣他們走遍各鄉傳講福音、醫治病人，然後才進一步吩咐他們不要帶拐杖和口袋等細節。我們可以想像耶穌在這邊進行的是生產線上的教導，但也僅止於賦予門徒權柄能力，並吩咐他們不要帶東西而已。
第5節開始，耶穌告訴門徒：「凡不接待你們的，你們離開那城的時候，要把腳上的塵土跺下去，見證他們的不是。」耶穌直接賦予門徒審判的權柄，縱使這些門徒們生命還不是很成熟，但耶穌卻給予他們信任，把祂的名、能力、權柄都給了門徒，這就是耶穌傳承的方式。從這裡，耶穌開始了祂的研發部，祂沒有再特別吩咐們徒們「該怎麼做」，就差派他們出去了。
因此第6節我們可以看到，門徒走遍了各鄉，宣傳福音、到處治病，而且每個門徒為人服事禱告的方式皆不同，但重點是，當他們走到那地，奉主耶穌的名事情就發生了，手按病人，病就好了，傳福音給人，人就相信了。
門徒們所要學的功課，並沒有在被差派出去之後就結束，反之，在研發部的氛圍他們內心的光景逐漸顯露出來，而耶穌則持續修剪他們的生命。
三個問題之一：誰為大？
門徒中間起了議論，誰將為大。耶穌看出他們心中的議論，就領一個小孩子來，叫他站在自己旁邊，對他們說：凡為我名接待這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我來的。你們中間最小的，他便為大。
路9：46-48
在跟隨耶穌之前，門徒們的自我形象是自卑的，也許他們根本沒有渴望過自己能成為偉大的人，但是當耶穌差派他們出去，隨著神蹟奇事一件件發生，他們的自我形象逐漸開始膨脹，於是耶穌開始修剪了他們；祂並沒有責備門徒渴望為大心，而是教導他們，真正的偉大不是站在台上、或在一個可以管轄眾人的位置，而是能作眾人的僕人。耶穌在受苦受難之前，更透過為門徒們洗腳，將祂的生命中的偉大彰顯出來。
三個問題之二：誰是自己人？
約翰說：夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們 就禁止他，因為他不與我們一同跟從你。耶穌說：不要禁止他；因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。
路9：49
另外一層的問題是，門徒們開始區分誰是自己人；耶穌「修剪」了約翰的想法，並放下一個更重要的觀念：合一。同樣的情形也可能發生在教會中，然而神的國度比我們想像中大更多，神也在教導我們不要區分彼此。
三個問題之三：真實的生命光景浮現
耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，便打發使者在他前頭走。他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為他預備。那裡的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的門徒雅各、約翰看見了，就說：主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的嗎？耶穌轉身責備兩個門徒，說：你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。說著就往別的村莊去了。
路9：51-56
當撒瑪利亞村莊不接待耶穌時，門徒的反應及回答，相信令我們都感到些許不可思議，然而這正是在研發部文化中可能發生的事情，人們生命中的光景會顯露出來，然而耶穌沒有因此收回賦予他們的權柄能力，而是持續修剪他們的生命。
在生產線上，我們往往被要求要有「該有的樣子」，而不敢嶄露內心負面的一面，然而在研發部的文化中，人們卻會受到鼓勵開始勇於表達想法──即使不見得都是正確的，神就修剪我們的生命。生命的修剪絕對是需要經歷的，但為了修剪而修剪，而是使我們能更多結果子。
聖經新約中，研發部文化的代表人物非巴拿巴莫屬，沒有他，也許就沒有使徒保羅；而縱使是軟弱失敗的馬可，巴拿巴也因為看見他裡面的呼召，而願意再次給他機會。
巴拿巴的研發部傳承典範
另外一個傳承的典範，是在新約裡的巴拿巴、保羅與馬可。當保羅重生得救後，沒有人敢接待他，巴拿巴卻把他帶到其他的使徒們當中，甚至後來當使徒們請保羅回去時，巴拿巴也沒有忘卻保羅，並帶他到安提阿一起服事，我們也可以說，沒有巴拿巴就不會有保羅。
後來在使徒行傳中，保羅與巴拿巴他們第二次宣教旅行時遇到很大的衝突，起因是馬可；馬可曾經在一次宣教旅行的的途中臨陣脫逃，保羅因此不願帶他同行，然而巴拿巴看見神放在馬可裡面的呼召，願意給他一個機會，最後為了挽回馬可，巴拿巴甚至願意犧牲與保羅之間的關係，於是保羅和西拉、巴拿巴帶著馬可，從此分兩條路行。
在後來的篇章中，雖然巴拿巴的名字不見蹤影，但是他的影響力卻延續至今─現在我們仍能夠讀到由馬可所寫的馬可福音。巴拿巴是一個活在研發部文化裡面的人，他沒有因為馬可的失敗就否決他，而是看見他裡面的那份呼召與恩賜，走進他的生命中陪伴他成長，如同當年他看見神放在保羅裡面的呼召而去找他回來一樣。
生產線的文化追求要帶領出最多的人，但研發部文化卻看重幫助人開啟夢想、遇見命定並且做大夢，傳承並沒有我們想像中的那麼難、那麼遙遠。
【本文出自Asia for JESUS 亞洲復興誌第27期P.30-33】
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