書摘|《蒙福人生》 第三章 是生命,而非律法

聖經當中講到什一奉獻的原文「tithe」,意思是「十分之一」或是「十份中的一份」,那你知道「十」這個數字在聖經裡具有什麼意義嗎?它代表考驗、測試。

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馬太福音第六章裡頭,有一節我們都相當熟悉的經文:「因為你的財寶在那裏,你的心也在那裡。」(馬太福音6:21)

通過考試
我希望各位注意這節經文並不是說你的心在那裏,你的財寶也在那裏(雖然有很多人是這樣引用這段經文),它其實就是在說你的心會跟著你的財寶走。這是為什麼對基督徒來說,什一奉獻代表著一個考試。繼續讀下去,你就會明白我的意思。

聖經當中講到什一奉獻的原文「tithe」,意思是「十分之一」或是「十份中的一份」,那你知道「十」這個數字在聖經裡具有什麼意義嗎?它代表考驗、測試。

讓我給你一些例子: 神在埃及總共降了幾災?或者我們這麼問好了,神總共測試了法老的心幾次呢?答案是「十」。

那神給摩西的誡命總共有幾條呢?又或者說,我們的順服是透過幾種方式被考驗呢?答案也是「十種」。

還有當以色列人在曠野中行走的時候,神總共試驗了他們幾次呢?以及當雅各在為拉班工作時,神考驗了他的心(透過允許他的工價被改)幾次呢?最後我們看但以理書第一章裡頭,但以理一共被試煉了幾次?毫無例外地,每一個答案都是「十」。這樣的模式在新約當中一樣有跡可循, 在馬太福音二十五章裡是十個童女被測試看誰是有預備好的,啟示錄二章十節講到受試驗的日子共十日,還有,耶穌共有十個門徒(其實是十二個,我不過是想考考你罷了!)

不過「十」這個數字確實在整本聖經當中都跟考驗或試煉有關,而什一奉獻則是測試每個基督徒的心究竟放在哪裡的終極考試。但更重要的是,這也是神唯一允許我們可以來測試祂的地方:

萬軍之耶和華說:「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我是否為你們敞開天上的窗戶,傾福於你們,甚至無處可容。」

瑪拉基書3:10
我還記得我曾經跟神討論過這節經文,我大概是這麼說的:「神啊,祢為什麼要把這節經文放在舊約裡面呢?拜託,不是再翻個一到兩頁就到新約了嗎?祢幹麼不再稍微等一下,就可以把這節經文留到新約裡面再放呢?祢難道不知道就因為這是節舊約的經文,所以很多人就會不把它當一回事嗎?」

我感覺神當時直接對我的心說話並回答了這個問題:「這節經文的擺放位置正如我意,你知道什一奉獻是針對人心的測試,如果我真把它放在新約的話,它就不那麼具有測試的意義了。」然後神又說:「同一章裡我還用了第六節來說明一切。」

當下我記起神在瑪拉基書三章六節所說的話,就如同我前一章所引用的,這節經文裡神說:「因我耶和華是不改變的。」

什一奉獻確實是個考試,這節經文所講述的真理對我而言是再清楚不過了。如果我有什一,那麼我就必蒙福;但如果我沒有這麼做的話,咒詛就會臨到我。嗯,真有這麼難下決定嗎?再讓我想一下,什一—便蒙福,不什一—就受咒詛。那你是想被祝福呢?還是你還在猶豫不決呢?對我來說,真的沒有那麼難想通。

神開宗明義地說了「來試試我啊,有種你就來試,看你敢不敢!」

你真的還是不確定到底要不要什一奉獻嗎?不妨就照神在瑪拉基書三章十節裡所說的去試試祂吧!

萬軍之耶和華說:「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我是否為你們敞開天上的窗戶,傾福於你們,甚至無處可容。」瑪拉基書3:10

神開宗明義地說了「來試試我啊,有種你就來試,看你敢不敢!」(請容許我這個德州佬這麼解釋)不過神講得很清楚:「試試我。」這也是為什麼我想在這裡給你一個挑戰,就來試試祂吧!先認真且殷勤地用你的初熟果子來尊崇神,然後看看會發生什麼事。

靠著神所賜予的能力在這趟聖靈所引導的旅程中去學習關於給予不同的新功課。每當我們以為自己已經給夠了的時候,神又會再度擴張我們的境界。

順服和咒詛
關於這個教導我曾聽過有人這麼說:「這個什麼咒詛是不會臨到我身上的,做為一個基督徒,我不可能會遭受什麼樣的咒詛,因為耶穌已經在十架上為我承擔了一切從律法而來的咒詛。」這個說法確實帶出了一個很重要的議題,我們也來看看是否真是如此。

聖經的確指出耶穌在十架上承擔了我們的罪、疾病、悲傷、痛苦和羞辱。而當我們讀到以賽亞書五十三章的時候,確實也很難不為耶穌在十字架上所成就的工作而充滿敬畏和感謝。

我們同樣在加拉太書第三章也可以讀到一節經文,講到耶穌為我們所完成的救贖工作是多麼地美好: 基督既為我們受了咒詛,就贖出我們脫離律法的咒詛,因為經上記著:「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」這便叫亞伯拉罕的福,因基督耶穌可以臨到外邦人,使我們因信得著所應許的聖靈。(第13、14節)

毫無疑問地,耶穌在十字架上為我們承擔了這一切—甚至是超過我們所能夠想像的。但我想請你思考一件事,就如同我們前面所讀到的,耶穌在十架上承擔了你的罪,彼得前書2:24 說:"他被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以在義上活。因他受的鞭傷,你們便得了醫治。"那難道你變成基督徒之後就沒有再犯罪了嗎?

我相信是有的。所以請試想一下,雖然耶穌在十架上承擔了你的罪,可是即使做了基督徒,你也總還是會再犯罪。

假設我們是任憑己意選擇不照神的話獻上初熟的果子,是否就會發現自己在財務上是深陷咒詛裡呢?

同樣的道理,我們也讀到耶穌在十架上擔當了我們的疾病,這話是確實可信的。但是難道做了基督徒就從此再也不會生病了嗎?別人我不知道,但我自己還是有生過病的。

雖然馬太福音8:17 說「這是要應驗先知以賽亞的話,說:『祂代替我們的軟弱,擔當我們的疾病。』」可是我們偶爾還是得跟疾病的這個咒詛相抗衡。

即便做了基督徒,我們還是可能會因著沒有遵行神的話,而必須承受隨之而來的咒詛,和無論是在財務上或身體上所帶來的影響。假設我們是任憑己意選擇不照神的話獻上初熟的果子,是否就會發現自己在財務上是深陷咒詛裡呢?喔,絕對會的。

好消息是我們在瑪拉基書三章裡也有個美好的應許,那就是只要我們肯相信祂並護遵守什一,神應許"祂必為我們斥責吞噬者"(第11節)。

 

【本文出自AsiaforJESUS 亞洲復興誌第23期P.55-58】

 

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書摘|《我的不可能人生》 第六章 愛、第十一章 盼望

當我們看重一本初代教會所沒有的書,卻不看重他們所擁有的聖靈,我們就很難結出和初代教會一樣的果實。

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當我們看重一本初代教會所沒有的書,卻不看重他們所擁有的聖靈,我們就很難結出和初代教會一樣的果實。

6.愛
很少有一句話會像這句話這樣令我傷心。而且我知道為什麼。有人讀到這句話,可能會覺得我完全不看重、或不太看重聖經。有人說我貶低聖經在我們生命中的地位,其實不然。若然,那麼大家的反感是我罪有應得。但事實不是如此,我說這話絕無任何不看重聖經的意思。我們必須看重聖經的價值,但同時也要加強對聖靈的看重。這不是二選一的問題,而是兩者皆是。如果我們真實愛神,那麼也當愛聖靈。

我們有幸擁有整本聖經正典。歷史上許多人付出極大的代價,才能有這樣的成果,我愛聖經!我經常浸泡在聖經中,像許多其他人所說的一樣,而且很努力讓神的話進到我裡面。這個過程是我最大的喜樂和寶藏之一。但問題還是一樣:當我們看重一本初代教會所沒有的書,卻不看重他們所擁有的聖靈,就很難結出和初代教會一樣的果實。
針對這個問題, 傑克‧ 泰勒(Jack Taylor)的說法是:「不是聖父、聖子和聖經!」這句話說得真好。很多人讓聖經取代了聖靈的地位,但聖靈才是作者!聖經不能取代祂(聖靈)。在我們研讀聖經,在生活中活出聖經的命令,效法耶穌的樣式,入侵不可能的領域時,如果我們能學習傾聽聖靈,與祂同工,就能經歷到天與地合一的至高境界。
大家最害怕的是我們會過度強調經歷,勝於強調聖經。這樣的擔心有其正當性,因為有一些時期教會也因此而產生了嚴重的錯誤。但相反的情況卻更常出現,甚至是更大的錯誤:有信心,沒有經歷。有些人將此當作一個優點。而任何我們認為是優點的事物都有權被 保留下來,無論它是否與聖經的標準不一致。它成為新的基準,結果就是聖經開始由沒有經歷的人來詮釋。我們絕不會讓一個沒有重生經歷的人來教導什麼叫重生。透過經歷的教導不僅可接受,且是必要的。唯有當經歷與聖經有衝突時,我們才必須小心。

我們比初代教會更有福氣,因為我們擁有整本聖經正典。這份奇妙的禮物─神書寫的話語─賞賜給我們初代教會所沒有的優勢。但如果初代教會在沒有這個優勢的情況下顛覆了當時的世界,那麼我們就絕無藉口。因為我們擁有聖經和聖經的作者內住在我們裡面!聖 靈賜給初代教會的信徒能力,引導他們,賜給他們悟性知道該如何面對所面臨的處境。祂將生命的氣息吹進他們生命的每一個部分,因為祂就是他們的生命。這份從天上而來的偉大賞賜使他們能夠將耶穌的生命正確的彰顯出來, 不僅用他們的性情和憐憫,也用神 蹟、奇事和異能。這份對神的熱愛現在也必須向啟示神的道──聖經──的那一位表達出來。
不要相信任何貶低聖經價值的人。但對於對聖靈有所不敬的人,我們也要同樣小心。神的話和聖靈賜給我們極大的優勢,或許也因此聖經才會說:「這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀」(哈該書二章9 節)。

◆禱告
天父,讓今天成為我們與天上最大的寶貝──聖靈──有更多認識和團契的日子。我要和你一樣頌讚聖靈;我要活在祂的能力中,成就聖經的大使命。我渴望智慧和啟示的靈降臨在我身上,好讓我可以不斷學習你話語中所教導的一切。讓神今日真實得著榮耀。

◆宣告
我宣告我是為此而生。我已完全被裝備好面對這樣的日子,活出在地如在天的生活。我要歡喜快樂的擁抱成為聖靈內住之所在的特權。

我們的環境不能定義我們,這是每一個跟隨耶穌的人最大的盼望。

11.盼望
生命中最大的奧祕之一是好人會遇到壞事。人世間會經歷損失,有失敗,信主的人也一樣會遭遇。只要看保羅的一生,就知道這是事實──船難、鞭打、飢餓、謊言、所到之處遇到敵人的攔阻等。但他竭力努力面前的,向著上面的呼召和神對我們人生的心意直跑。我們的環境不能定義我們,這是每一個跟隨耶穌的人最大的盼望。這樣的時刻只是提醒我們,我們並不完全,我們只是在成為完全的過程中。

我們剛提到有人誤以為神會故意賜下困難的環境,為叫我們成為更剛強的信徒。神有能力轉變黑暗的環境,但這樣的能力卻叫有些人將困難歸咎到神身上。此種邏輯非常不健康,就像是在說神創造惡、以便能彰顯祂的善的理論一樣。這種說法就像是在說神跟我們不完全的父母一樣,用打罵方式來愛和安慰自己的孩子。邪惡的存在與神無關。我們很多人對神主權的認識必須改變。

小信和愛的不足讓許多人屈服於黑暗的環境,以為不好的事是神差派來的。但說這種話的人如果生病的話,他們會去看醫生,讓醫生來治療他們說是神差派來的疾病。與邪惡相爭是人的本性。我們的論理必須合乎聖經,與我們本能所知道是對的事情相符合。

永恆是邏輯和理性的基石。我們的靈魂若不安定在這單純的錨上,理性和生活的河流就會沖潰我們的堤防。可悲的是,很多人的生活沒有目標,沒有責任感。在活著的時候知道有一天我們都要向神交帳,會讓我們能夠增加一點任何其他方式都不會讓我們得到的智慧。因有這樣的認識,我要請你想一想:永恆讓損失有了意義。

損失是暫時的。因為永恆,每一次的挫折和失敗都有了意義。然後除此之外我們也知道,救贖主的作為將每一個不好的情況轉變為對我們有益的事情。因此不僅每一次的損失都是暫時的,而且它的效果也恰好相反,反而成為我們的祝福,甚至是個人晉升和獲益的基石。而這一切都與損失有關。因此每一個信徒活著都可以時時有盼望,甚至連壞事發生都不能使我們離了常軌。

發生在我們身上的每一件正面的事情都是建造我們永恆目的的材料,因為今生是預備永恆的學校。我們正在接受治理的訓練,要與基督同掌權。我們的將來不是坐在雲端上撥弄豎琴。神是一位永遠不斷前進的神,新婦將要裝飾整齊,使祂得榮耀。新婦將要進入神為她所計劃的豐盛中。這樣的事情可能如果有人事先告訴我們的話,我們也不會相信。它已經超乎我們最瘋狂的夢想了。今生是為了那一個角色做預備。

有些人說他們對得獎賞沒有興趣,他們只要認識神。聽起來雖然神聖,但卻嚴重破壞了神的信心經綸。信心要求我們相信神的所是, 而祂是「賞賜那尋求他的人」的神(希伯來書十一章6 節)。
我們一切的得勝都是我們生命故事的一部分─我們的見證。這些見證將永遠被珍藏,因為每一個見證都是建造我們故事的基石。我們將真實的彼此認識,看見每一個人的故事。我們將以無比敬畏的心一再地稱頌那在人們生命中獨行奇事的神。最終我們將稍稍瞥見被稱為人類歷史的那一幅美麗織繡。

勝利是永遠的,因為它讓我們預嚐天堂的滋味,裝備我們進入永恆。

◆禱告
父神,今天我重新將自己奉獻給你。我要正確的將耶穌表現出來。我為你兒子的寶血感謝你,使我脫離罪,讓我有資格可以成就不可能的事。我渴慕看見真實的福音更多完全的在我裡面、也藉著我的生命活出來。我邀請聖靈更多、更多降臨在我身上,直到人們看見我的時候, 他們所看見的是耶穌。求你讓這個夢想成真,使你得著榮耀!

◆宣告
我宣告我受造成為「更大作為」之世代中的一員。我擁抱神在我生命中的這個呼召,讓耶穌的名在全地上得著至高尊榮!

【本文出自AsiaforJESUS 亞洲復興誌第23期P.52-54】

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書摘|《我的不可能人生》 第八章 盼望、第三十三章 愛

耶穌行神蹟不是為了要讓我們看見神可以做什麼。

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作者:比爾‧ 強生Bill Johnson

耶穌行神蹟不是為了要讓我們看見神可以做什麼。

第八章 盼望
舊約中神能力和榮耀的奇妙彰顯已讓我們稍稍瞥見神所能行的神蹟。神以祂的話語創造世界,祂當然也為令人驚奇的神蹟設立了高標準。耶穌來是為了彰顯另一件我們所沒有期待的事情:祂要讓我們看見一個與神有正確關係的人可以成就什麼事。這個啟示的目的是為了要給我們盼望,過一個有目的的人生。但祂在世的年日也和大家一樣的平常,祂也是完全的人。天使來給祂加添力量的事實就證明這一點,因為神無須他人給祂加添力量。這是永世裡最大的奧祕之一。耶穌是完全的神和完全的人。但耶穌自己說祂是人子。祂在世的身份是人子。

這一點十分重要,我們一定要了解,因為它影響著我們的生活方式。如果耶穌以神的身份行神蹟,醫治、趕鬼釋放、使食物倍增、使死人復活,我還是會覺得很稀奇、很令人欽佩。然而祂所做的事,我卻不能複製。我是個旁觀者( 因我不是神),如果這是我的屬天任務,我也會很高興。但當我知道祂是以一個順服神的人的身份來做這些事,那麼我就被要求要跟隨、效法祂,發掘我真正的使命!我可能永遠無法像祂一樣做那些事,但我也不能只是原地踏步,耶穌設立了我們可以遵循和效法的生命標準。

有兩件事情使祂的人性變得超自然的有效率:祂沒有犯罪,且祂完全生活在聖靈的能力之下。這兩個條件─我們在基督裡的公義和我們的生活充滿聖靈的能力─成為此生中每一個渴望接受耶穌的生命所給予之邀請的人的必定要素,包括男人、女人和小孩。「來跟從我」現在有了全新的意義。

現在我在基督裡站在天父面前,祂看我就如同看到祂的兒子耶穌。

耶穌經歷了一切的苦難,不是為了讓我們可以上教會。祂所做的一切是為我們贖罪。因為祂成就了這一切,所以祂可以興起一批新品種的世界改變者,他們可以維護耶穌所設立的愛、純潔和能力的標準。這個事實是耶穌最偉大的預言之一:「我所做的事,信我的人也要做,並且要做比這更大的事,因為我往父那裡去」(參考約翰福音十四章12 節)。不僅是耶穌的生命,也是祂的應許,迫使我們遵循祂行神蹟的榜樣。

耶穌的寶血使我們有資格成為這個方程式的前半部。身為蒙赦免的兒子,我已被稱為義、被洗淨,得潔淨。這是一個比我過去罪惡的人生更大的事實。現在我在基督裡站在天父面前,祂看我就如同看到祂的兒子耶穌。所以剩下的只有一個條件:我願意生活在聖靈影響之下的程度有多少?

◆禱告
父神,今天我重新將自己奉獻給你。我要正確的將耶穌表現出來。我為你兒子的寶血感謝你,使我脫離罪,讓我有資格可以成就不可能的事。我渴慕看見真實的福音更多完全的在我裡面、也藉著我的生命活出來。我邀請聖靈更多、更多降臨在我身上,直到人們看見我的時候,他們所看見的是耶穌。求你讓這個夢想成真,使你得著榮耀!

◆宣告
我宣告我受造成為「更大作為」之世代中的一員。我擁抱神在我生命中的這個呼召,讓耶穌的名在全地上得著至高尊榮!

神所尋找的不是敬拜,而是敬拜者。

第三十三章 愛
上帝不是一個自我膨脹,需要得到他人肯定的那一位。祂不是試著要拉高自己在地球上的支持率,因此命令我們要告訴祂、祂有多好。神對自己的所是非常有安全感,祂不需要尋找敬拜,但祂要尋找敬拜者,兩者有所不同。

試想:神是愛。愛總是會選擇最好的。祂對我們最美好的心意就是要我們成為敬拜者,因為我們敬拜什麼,我們就成為那個樣式。神對我們最美好的心意就是讓我們成為像祂的樣式。這就是愛,真愛。

但你是聖潔的, 是用以色列的讚美為寶座(或譯:居所)的。(詩篇22 篇:3)

真實的敬拜是一種轉化的經驗。在敬拜中,耶穌的跟隨者遇見榮耀的那一位,上帝自己。當然,我們獻上感謝和讚美是此種經驗的一部分,揭開序幕。敬拜不是暖身,不是遊戲正式開始前的練習。我們蒙召成為「神的祭司」,獻上感謝和讚美是這奇妙呼召的一部分。我們擁有以這些獻祭來事奉祂的殊榮。但神回應我們的獻祭。我們要記得,火──聖靈彰顯出耶穌的同在──總是在壇上燒盡燔祭。詩篇二十二篇3節說神以我們的讚美為居所。這幅圖畫越變越清晰:當我們服事主,我們就遇見祂。而與神相遇的惟一合理反應就是敬拜。

敬拜是一種轉化經驗的觀念也可以應用在膜拜假神上,無論是自我抬舉的形式或實際的膜拜偶像。詩篇一一五篇,詩人清楚說偶像有眼、卻不能看,所以敬拜它的人也是一樣,他們失去看見和分辨對錯的能力。他們變成和他們膜拜的對象一樣。

當我們遇見神榮耀的同在,我們就被改變,榮上加榮。

聖經說「主若顯現、我們必要像他。因為必得見他的真體」(約翰一書三章2節)。這節經文所指向的是一個未來的事件,但原則仍舊一樣:看見祂,我們就改變。或許使徒保羅所說的就是這個。保羅說:「我們眾人既然敞著臉、得以看見主的榮光、好像從鏡子裡返照、就變成主的形狀、榮上加榮、如同從主的靈變成的」(哥林多後書三章18節)。注意保羅說我們看見神,就變成和祂一樣榮耀的形狀,榮上加榮。我們變成和我們所敬拜的一樣。這裡的重點是,這樣的榮耀對生命的改變更加深遠,甚於任何其他身為信徒的我們可以支取的一切。

基督徒最大的殊榮就是遇見主的面,這是終極的呼召。而那些看見祂的人,在神所容許的程度上,得著恩典,變得越來越像祂。

◆禱告
天父,感謝祢讓我有榮幸能愛祢,敬拜祢。感謝祢,耶穌使我得著這樣的尊榮。幫助我敬重祢,甚於信仰生活所有的忙碌和活動。我心渴望以我所有的所是來尊榮祢,更像祢榮耀的兒子耶穌基督。我祈求這些事情,願祢得著榮耀。

◆宣告
耶穌賜給我資格作為上帝的祭司。我被歡迎進入祂榮耀的同在,來服事祂,如同耶穌被歡迎進入祂的同在,因我在基督裡。我宣告神預定我要像耶穌,而此敬拜的特權是祂計畫的一部分。因此在我一生中,在我一切的所是和所做,神要在我生命中、也藉著我被尊崇。

【本文出自AsiaforJESUS 亞洲復興誌第24期P.61-63】

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書摘|《盟福婚姻》第一章 婚姻反映出神的形象

神在他的裡面放下了一個對某件事情的渴望,或者是對某人的渴望;他需要一個同伴。

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作者:羅伯特 及 黛比‧ 莫里斯 Robert & Debbie Morris 合著

當我們剛結婚時,我(羅伯特)從來沒考慮過要改變我的社交活動行程來配合我的新婚妻子。我一直熱愛各項運動或戶外活動:舉凡滑雪、越野車、騎重機、打高爾夫球、打獵,只要你講得出來的,我都愛!我無法想像若是生活少了這些樂趣會變成什麼樣子。

然而,必須與這些外務來分食我時間的這點,很快地就成了我們婚姻中的一大問題。某個晚上雖然很晚了,但我們沒睡,而在「討論」一些事情,你知道的,就是「討論」嘛!通常可能會參雜點大吼、生動揮舞的手部動作,跟有些時候還會夾雜了點淚水,沒錯…就是在「討論」。總歸地來說,就是黛比她終於受不了我總是把自己對於這些娛樂活動的喜愛排在她前面,但我當時絲毫不覺得這樣做哪裡有錯了,我反倒認為她想要我放棄這些能夠帶給我樂趣的東西實在是太自私了。

當我們講到最激烈的點時,黛比眼中含著淚水看著我說:「有些時候,你陪我的時間實在是少得可憐,讓我不禁在想你到底還愛不愛我。」當時的我還年輕也不夠成熟,我不加思索地回答,但實在不是回答得很漂亮:「妳不知道我愛不愛妳?拜託妳也不看看妳手上的鑽戒有多大顆!」是,經過了這二十多年,我知道那句話實在是膚淺至極又遲鈍到了家。但當時我是真的相信,光憑買一顆夠貴的鑽戒給她就足以證明我對她的愛了。傷心至極的黛比看著我,把戒指從她手中拔下來放在床頭櫃上說:「你大可把它拿回去,只要你明天願意陪我一天。」

自從那天夜裡的談話之後,我們之間的關係進步了不少,現在黛比是我生命中最重要的人,當我壓力大的時候,她就會鼓勵我去打打高爾夫球;我們也會一起去打獵,今天的我們比當年說「我願意」的時候還要更彼此相愛。這對爭吵不休的夫妻究竟是怎麼從徹底的失敗中走進祝福的呢?神透過祂的真理完全地翻轉了我們夫妻倆的心,祂的靈使我們真正地成為一體,並祝福我們能有極為緊密的親密關係。神真的是位良善的神,而我們也發現了唯有神的方法和道路才是最完美的。

神在他的裡面放下了一個對某件事情的渴望,或者是對某人的渴望;他需要一個同伴。

幸福伊甸園
婚姻是否一直以來都跟我們今日在美國大多數家庭中所看到的一樣呢?如果我們分別在基督徒和非基督徒家中裝設針孔攝影機,我們是否有可能光憑他們夫妻的相處之道就能判斷究竟哪對是基督徒夫婦,而哪一對不是呢?如果人類仍持續地在墮落當中,那麼我們是否還能夠合理地去期待一男一女的結合將不再帶給彼此頭痛跟心碎呢?

讓我們回頭看一下伊甸園吧,在那裡有史上第一對夫妻,而他們的婚姻也是頭一個完全按照神心意所活出的婚姻,這樣的婚姻看起來是怎麼樣呢?

起初神創造天地(創世記一章1節),在第六天祂創造了人,雖然那人很享受在未受咒詛之地的烏托邦裡生活,也跟神享有極為甜密的關係,但他內心卻仍舊不滿足。然而這個內心的不滿足並非源自於他的罪性,而是一個最真實的需求。神在他的裡面放下了一個對某件事情的渴望,或者是對某人的渴望;他需要一個同伴,就連看自己所造的一切都是美好的神也說:「那人獨居不好。」(創世記二章18節)。

其實那人也不是完全地孤單,他可是住在一個動物園裡呢!事實上,他作為治理這些受造物的頭一份工作就是為所有的動物命名,想必他心裡有在偷偷的期待可以藉由認識這些動物來找到一個合適自己的伴吧,但無奈當時全地並沒有另一個受造物是像他一樣。亞當,身為人類中的第一人,對於孤單有著他不同於我們的獨到見解。

他並不會看她能為他做什麼,而是單單視她為神所賜的禮物並全然接納她。

神以供應者之姿介入,以迎合亞當的渴望與需求,祂使亞當熟睡,取出了他的一根肋骨,並用那根肋骨造了一個女人,當亞當醒過來時,他不可思議地直盯著這個神手所造的精心傑作:

這是我骨中的骨,肉中的肉;可以稱他為女人,因為他是從男人身上取出來的。

創世記二章23節
你知道其實亞當大可以稱她為「女僕」、「煮飯婆」或「瑪莉」之類的,但他並沒有這麼做,他們之間的關係是如此地單純,因此他並不會看她能為他做什麼,而是單單視她為神所賜的禮物並全然接納她。女人受造就是為了滿足他心裡面對於擁有一個伴侶的渴望,而她也確實辦到了。

男人與女人之間可謂沒有比此時要來得更純真的時候了,他們對彼此完全地赤露敞開、沒有絲毫地隱藏,沒有罪來玷污他們的意念,也沒有過去會纏累他們對彼此的期待,亞當和夏娃在這樣的基礎下開始了他們的美滿婚姻。

你可以想像這種完全沒有受到自私、野心或悖逆所折磨的關係嗎?亞當跟夏娃之間的關係肯定是在完全的和諧與平靜安穩中與日俱增。當不受罪性的影響時,他們總是會自然而然地先為對方著想,這是神原先設計婚姻時的心意,婚姻中夫妻理當要彼此服事及溫柔相待,婚姻也應該要帶給彼此喜樂和滿足。在神的完美創造中,男人與女人的結合應該是能讓他們在享受彼此完全的親密樂趣時,仍能透過把自己毫無保留地獻給對方來完成他們生命裡最終命定的安全之處。

自私、爭競和不成熟不僅對他們個人的生命造成了損失,這些不完整也使得完美婚姻不復存在。

失落的伊甸園
當亞當和夏娃違背了神原先的完美計畫,婚姻就也隨之分崩離析了。而當他們與神隔絕時,他們同時也彼此隔絕了;自私、爭競和不成熟不僅對他們個人的生命造成了損失,這些不完整也使得完美婚姻不復存在。就這樣幾千年過去了,我們竟把離婚當作是家中所有因著原罪而產生一切問題的解答,看來離開伊甸園之後我們果真是進步了不少啊。

但其實離婚也不是件什麼新鮮事,它跟罪出現的時間差不多一樣…只是它們同時出現也並非巧合。在耶穌的時代裡,這可是當時人們常常討論的熱門話題,法利賽人甚至想用這個話題來套耶穌的話好陷害祂,他們來問耶穌說:「人無論甚麼緣故都可以休妻嗎?」(馬太福音十九章3節)注意我特別用粗體字把「無論」標示出來,因為在希臘原文中並沒有「無論」這兩個字,所以原本的問題應該是這樣:「人為了任何一個緣故都可以休妻嗎?」(直譯自英文原文,重點以粗體字標註)法利賽人不僅對律法可說是暸若指掌,他們對律法的詮釋也相當清楚,他們了解在猶太文化中什麼情形之下是允許離婚的,因此他們希望耶穌會講出違反神律法的話。

【本文出自AsiaforJESUS 亞洲復興誌第24期P.58-60】

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書摘|《盟福婚姻》 第二章 二人成為一體

誰是你生命的第一順位的?而你的配偶認為什麼才是你的第一順位呢?為了能達成合為一體並經歷在地如在天的婚姻,你會願意放下什麼呢?放下你個人的優先次序將會是決定你的家中是否能夠充滿祝福的關鍵第一步。

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婚姻並非契約

在美國所有的事都講求簽訂契約,當你找到工作時,你會簽一份受聘合約;當你買房購屋時,你會簽房貸契約;如果是買了一輛車,你也會簽下一份車貸契約。每份契約的用意是在保護你的權益以及規範出責任歸屬.契約雖訂出了雙方各自的義務範圍,但同樣也使得簽約雙方會對另外一方所應盡到的義務有所期待,並且當契約所訂事項未盡完全時,是可以另尋解套辦法的。

身為美國人的我們實在太習慣簽訂契約,以至於我們很容易把這樣一個契約關係的精神也帶到了婚姻裡頭。雖然在婚禮上夫妻雙方並沒有簽署任何一份訂出了界線或對彼此期待的法律文件,然而你很清楚地知道這樣的一份契約卻深植在兩人的心中和思想裡頭。在家裡你可能會發現大部份的人都抱持著如此的態度:「別想要求我太多,因為我還是有做我自己的權利,而且我不可能放棄我自己的生活。如果這個婚姻所要求的是超過我能給的,那大不了我走人就是了。」若是秉持著契約關係的精神,婚姻不可能持久,最終必然會以離婚收場。如果耶穌是我們應當如何對待另外一半的模範,那我們必須抱著像耶穌來到這個世上的態度來對待我們的配偶。腓立比書二章2-8節非常完美地描繪出了耶穌所設立的典範:你們就要意念相同,愛心相同,有一樣的心思,有一樣的意念,使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀;只要存心謙卑,個人看別人比自己強。個人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。他本有神的形像,不以自己與神同等為搶奪的,反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。

耶穌完全地謙卑自己,並且渴望服事。祂的動機並不是出於祂配得什麼,而是盡可能地去做一切能讓祂自己與新婦擁有更親密關係的事情,而那使祂付上自己生命的代價。耶穌來是要與我們立下盟約,而不是進入一個契約的關係。

若想屏除這種契約精神,你必須願意放下自己的所有權利。當你還單身的時候,你只需要照料好自己,只對自己負責,也可以把一切珍貴或有價值的東西都留給自己就好;尚未結婚以前我們個人可以確保自己的優先次序、所有權及隱私權等權利不受到侵犯,但為了能真正成為一體,這些權利都必須放下。

將對方擺在第一順位
而要讓你的配偶不再受到你的契約精神所影響,首先第一步就是要放下你個人的優先次序,你將不再是你生命中最重要的那一位,你的需求也不再應該最先被滿足;凡在你心中視為比你配偶還要重要的東西你都必須將它們往後面擺。基本上,你必須做出這樣的承諾:「我讓你/ 妳做我生命中最重要的那一位,任何會讓你/ 妳感覺自己地位受到威脅的人事物,我都願意放下。」

因此人要離開父母,和妻子連合,二人成為一體。(創世紀2:24)
在創世記二章24節裡,當神看到亞當和夏娃在一起時說:「因此,人要離開父母與妻子連合」,祂其實不是對著亞當和夏娃說的,因為他們根本不知道什麼是父母啊!神想要我們明白當兩人結婚時,我們必須放下自己生命中最重要的關係( 很多人結婚之前是父母),並將我們的配偶提升到那個位置上。

誰是你生命的第一順位的?而你的配偶認為什麼才是你的第一順位呢?為了能達成合為一體並經歷在地如在天的婚姻,你會願意放下什麼呢?放下你個人的優先次序將會是決定你的家中是否能夠充滿祝福的關鍵第一步。

我的就是我們的
在你的婚姻當中所必須放下的第二個權利是所有權,不再有東西是「我的」,婚姻中只有「我們的」。自私的人無法擁有美滿的婚姻,自私是完全行不通的,因為區分你我的這種態度會在夫妻雙方築起一道牆,而當夫妻中間有著一道牆時,二人想要成為一體簡直是天方夜譚。

所有權在生活當中所涵蓋到的範圍可能是你過去未曾想過的,其中當然包括了金錢和財產。姊妹們如果妳還這麼想:「我先生賺的是我們的,但我自己賺的是我的。」,那妳其實還沒放下妳的所有權;弟兄中間如果有人會把自己的一些物品擺放在車庫的角落,並在上面用大大的字寫著「誰都不許碰」 的牌子,很抱歉你也還沒有真正放下自己的所有權。但是放下所有權不僅止於對物質上的擁有權,有樣東西是我們每個人都擁有的,那就是我們的身體,很多關乎身體的權利是我們常常到臨死之前都不肯放手,哥林多前書七章4節講到:「妻子沒有權柄主張自己的身子,乃在丈夫;丈夫也沒有權柄主張自己的身子,乃在妻子。」

弟兄們,想必你們現在心裡頭大概在想:「她什麼時候想要主張我的身體都可以!」喔,如果你這麼說的話,還不趕快從沙發上起來去把她跟你說過千百遍要丟的垃圾拿出去丟掉,還不快去除草、把蓋很緊的瓶蓋轉開、跟幫她從最高的那層架子上把東西拿下來。你的身體不是光只有在床上是屬於她的,尤其當她需要有人幫忙或是她需要強壯的肌肉時,你的身體就是她的,你是完全屬她的。

我們當中的姐妹,你們是不是正在心裡吶喊:「阿們!」?但在妳們過度興奮之餘,別忘了這節經文兩者都有提到,同樣妳的身體也不是屬於妳自己的。或許妳的先生不需要妳去倒垃圾或跑腿買東西,但他確實需要妳的身體。男人在性的方面有一定的需求,他們不是只是單單地想要或是渴望而已,而是 真的有這樣的需要。事實上,調查指出性是男人最大的需求之一,僅次於被尊榮的這個需要。所以妳必須放下對自己身體的所有權,並將他的需求擺在第一位。放下自己的所有權,所有都是我們雙方所共同擁有的。

彼此赤露敞開
你所必須放下的最後一項權利就是你的隱私權。當你說了「我願意」之後,你的配偶就有權知道你的所有過去、衣櫥裡藏的所有東西、和你未來的一切,你們必須給予對方完全自由且不受阻礙的權利可以隨時進到自己生活中的各個層面,哪怕是為了各種芝麻蒜皮的小事要直接跟你抱怨或當面對質,都可以不用擔心你會心裡有疙瘩或是之後回來跟他算帳。

在罪進到這個世界之前,亞當和夏娃當時可是「夫妻二人赤身露體,並不羞恥」(創世記二章25 節),秘密只會帶來羞恥,婚姻應該是雙方可以完全接納彼此並給予鼓勵的地方,也應該是兩人雖可能各自有些過去跟期望,但卻可以完全按照自己現階段的本相進到這個避風港,不需多做解釋就能單單享受被全然的愛所擁抱。如果婚姻是這樣一個讓夫妻雙方可以隨時躲進裡頭的避難所,那麼他們一定能享有神原先就預備在婚姻裡所要賜給他們的親密關係。

唯有當雙方都願意放下自己的不安全感跟漠不關己,你才可能真正擁有一個可稍作安歇的隱密處。如果你真的把你的配偶放在第一順位,那麼你肯定會試著用溫柔、富有耐心及願意配合對方的方式來跟他/她溝通。假使你的先生(或太太)跟你說話或回應你的方式有點刺耳,你要選擇相信他(或她)的內心還是愛著你,且試著問問看是否有些什麼誤會。不要讓撒但剝奪了你們之間親密關係的這份美好禮物。放下自己的隱私權,並且以最大的支持來彼此相擁吧。

【本文出自AsiaforJESUS 亞洲復興誌第25期P.41-43】

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書摘|《不同凡想的自由式人生》 第一章 自由與綑綁

“再沒有比失去自由卻自以為有自由的人更會當奴隸的了”-歌德”我仍未尋獲我所一直在找尋的”-波諾 ,《U2》樂團主唱
是問題本身比較糟,還是解決辦法比較糟?

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“再沒有比失去自由卻自以為有自由的人更會當奴隸的了”-歌德
“我仍未尋獲我所一直在找尋的”-波諾 ,《U2》樂團主唱
是問題本身比較糟,還是解決辦法比較糟?

當我十六歲的時候,我接到一通電話,是我的阿姨打來要請我幫忙,原來她的車爆胎了,而那是個相當寒冷的冬天。我立刻開著我父母的車出門要去幫她,當下急待解決的問題是爆胎,而我是能夠解決這個問題的人,於是我上路準備去解決這個簡單的問題。但當我打開她的後車廂之後,我發現了第二個問題:她車上沒有拆卸輪胎螺絲用的扳手。現在回想起來,當時的我才十六歲,也或許正因如此,找不到扳手的這點對我來說並不構成大礙。我在我父母的福斯車上找到了一個堪用的扳手,就走回去幫我阿姨的雪佛蘭換輪胎了。

很快地我發現另一個一般人大概都會正視的問題:我手上的這個德規扳手(公制)跟我阿姨的美國車規格不符。同樣地,我當時不過是個十六歲的小夥子,便說:「這不成問題!」於是我立刻拿起手上的工具更用力地再試一次。當年輕力盛的我用盡吃奶的力氣一轉,眼睛都還來不及眨,那個螺帽就滑牙了。我把它們一個個都削成平滑突起物,現在無論什麼扳手都派不上用場,更別提我手上這把從一開始就尺寸不合的扳手了。

我錯誤百出的解決辦法使得我們的下場遠比一開始還要慘,事到如今,我們必須打電話請專業的師傅帶電動工具過來,還得把車給拖走。請注意,這個解決之道之所以失敗並不是因為不夠努力,也不是因為不夠堅持。絕非如此,這個方法之所以失敗,是因為強行且持續地用了一個錯誤的工具。如果你很努力地嘗試解決,但問題非但沒有好轉,反而越變越糟,那你應該考慮看看是不是因為用了不合宜的工具。好消息是只要你用了正確的工具,那麼相同程度的努力將可以使情形立刻改善。

我在工作場合和諮商輔導時,都曾親眼看見這股力量之大,有許多心地善良也很勤奮的人卻老是卡在原地動彈不得,就好像他們越是努力想要解決自己的問題,情況反而變得越糟;更有甚者,當情形變得越糟,他們就花更大的力氣想要試著改變,最後我發現他們就是在一連串的失望和沮喪中繼續往下沈淪。事實上,我們錯誤的解決辦法往往會製造出另外一個更大的問題。而我們得從這團混亂當中找到一條出路,也必須找到一個合適的工具。當然在找出正確的工具之前務必得先正確地確定究竟問題出在哪。應該使用什麼大小的螺絲扳手來解決問題取決於車胎上的螺絲尺寸,同樣地,當問題呈現出久久無法前進的折磨之感時,我們就必須先檢視眼前的問題,以決定應該使用什麼工具,好能得到真實且持久的自由。

三種程度的綑綁
要從綑綁中掙脫出來並得到自由,那麼首要的關鍵就是要先了解綑綁的本質為何—究竟自己為什麼會被綑綁,以及更重要的是,如何才能夠從這捆綁掙脫出來。若要簡單地描述,我會說我們總共必須一一克服三種綑綁,好得著真正的自由:
1. 被錯誤定義給綑綁
2. 被自己所綑綁
3. 被各樣的攔阻所綑綁

人們總是不斷用千百種不同的方式嘗試要解決問題,然而他們的解決辦法總是出於錯誤的推論,以至於最後總是越搞越糟。我們嘗試用水澆熄廚房因著油而引起的火災(對於起火真正原因的錯誤認知),就導致原本只在一處冒著煙的麻煩,現在變成有可能會把整間屋子都燒掉的大火。我們記不太清楚,究竟是「餓肚子治發燒、感冒了該吃飯」,還是剛好顛倒過來?

她雖然清楚地知道自己想要什麼,但是她所嘗試的每個方法都只豎起了一道無法穿越的高牆,把她和她想要到達的地方遠遠相隔兩地。
我記得我有次開車在一條四線道的高速公路上,在我前面的駕駛是位女士,她開在最右邊的慢車道上,而我的車正好就在她的車後。她決定要往內線切進去,於是她打了左轉燈,並慢慢減速。那接下來發生什麼事呢?所有在她車後方(也在我後面)的車,都為了要超她的車而開始往左線切,最後一輛接著一輛的車都開進了原本她想切進去的那一線道。因著這些車她無法切進那一線,她只好一直減速,但她的左轉燈還是持續地在閃,可是想必當她越開越慢時,就使得後面越來越多車都想繞過去超她車。她越努力,反而越被困在原地動彈不得。

她為了達成目的所做的每件事都反而把她推離得比目標更遠,她雖然清楚地知道自己想要什麼,但是她所嘗試的每個方法都只豎起了一道無法穿越的高牆,把她和她想要到達的地方遠遠相隔兩地。可是等等… 接下來還只會更糟!

你設身處地想想她會有多沮喪,因為當她好不容易開到左線才過沒多久,就又發現自己馬上就得要從前面的出口下高速公路,但因為她現在是靠內線道,她很有可能會因此而錯過交流道。就在經歷過剛剛那一切之後,現在她又必須開回最外面的那一線才能下交流道,因為錯估了情勢,她反倒讓自己下不了高速公路。

這個氣餒不已的駕駛一次就讓我們看見了剛所講到的三種綑綁,而若想要得著釋放,她必須先知道:
1.她到底要開在哪一條線道上,以及為什麼要開上那一道—好清楚知道自己當下所面臨的狀況。
2.她是怎麼讓自己無法前進的—要認清是哪條路讓自己「動彈不得」 。
3.應該如何走上自己想要走的那條路—以明白是什麼攔阻自己去到目的地,並且知道該如何克服。

她最大的問題在於她以為自己的目標是「要開到另外一條線」,她不曉得原來自己要下的交流道就在原本車道再開下去的不遠處,因著對於情勢的誤判,使得她把所有的力氣都花在這個錯誤的目標上。若是訂錯目標,會讓你把自己最精華的力氣都用在錯誤的方向上,不管回答得再怎麼好,如果打從一開始的問題就問錯了,那麼再好的答案都還是不會「正確」。人們必須先從錯誤的定義中得釋放,因為一旦我們以為那是自由,我們就會立刻不顧一切地飛奔過去。但只要你對自由有不正確的定義,那麼你追尋自由的本能就會事與願違地把你的目標推得離你越來越遠。

她的第二個問題是她成了自己前進的阻礙。她選用了一個錯誤的方式,希望藉此去到她的目的地,但是她的策略卻反而造出了一道無法突破的車牆。要是她能客觀地來觀看這個局勢—就是從她自己的車外來看—她大概很容易就可以看出這個窘境所為何來。從一開始的誤判再加上她受到限制的觀點,以至於她所想出的辦法非但不能解決問題,反而讓情形越來越糟。從她開始減速並打方向燈的那一刻起,她就成了自己的攔阻。

當我們越來越清楚定義為何,我們就必須試著不再為自己所困。當對於所處情勢有了正確認知,便會逐漸發現原來「做自己」在這個情形底下即為造成問題的原因之一。大多數的人因為對於自己的真實身份沒有確切的了解,而導致他們無法正確地定義究竟何為自由。若是缺少了這份對於自我身份的重要認知,那麼每當人嘗試想要得著自由,則反而會使你踏上一段沒有明確目的地的旅程。

這個例子中的駕駛所面臨的第三個問題,是真實存在的一些阻礙:一連串的車流擋住了她的路,使她無法切進內線道。即使她現在已經知道是自己製造出這股車潮,她仍是必須跨越這些阻礙才能夠去到她想去的地方,而且沒有人能保證這些車會自動讓開。

擁抱神在我生命中的這個呼召,讓耶穌的名在全地上得著至高尊榮!

【本文出自AsiaforJESUS 亞洲復興誌第25期P.38-40】

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書摘 | 《命定贏家》第二章 由內而外

所以算我拜託你,請開始擁抱神對你的愛,每天提醒自己你的受造何等奇妙,因為你正是按著這位造物主的形象和樣式所造的!

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作者 | 克里斯‧韋羅頓  翻譯 | 王建玫

愛在你的生命裡工作

耶穌說:「要愛人如己。」(馬太福音二十二章39節)你有看懂這句話裡「如」這個字的用意嗎?實在難以想像就這麼一個字,竟可改變一個人的一生;如這個字有「相等,既然,當、彷彿、因為,同樣地」的意思,讓我們用這些同義字來替換一下,看看這句話會有什麼改變。

「既然你會愛自己,那就應該愛人。」或是:「要愛人,因為你愛自己。」這麼說起來,愛自己是能夠去愛其他人的基礎,其他人包含了:你身邊的人、鄰舍、敵人、家人,甚至就連你的神也不例外!
許多人允讓神的愛透過他們運行,但卻不讓神的愛在他們自己的生命裡工作。我經常聽到人們引用經文的時候都不看上下文,藉此作為不愛自己或不看重自己的正當理由。比方說,你有聽過多少人說「我只個蒙恩的罪人」這句話嗎?這麼說好像聽起來很謙卑,但其實它卻點出了驕傲的這個問題。

謙卑與驕傲的差別就在於,謙卑承認神才是偉大的源頭,也因此謙卑是以基督為中心。謙卑不代表要看低自己,而是少看自己。相反地來說,驕傲就是靠自己、不知感恩、認為一切都是自己應得、以自我為中心。 請仔細地思考這一點:認為你自己很糟糕仍是驕傲;因為你仍是再一次地讓一切的焦點都圍繞著自己打轉…一切都還是關乎你自己。

請讓我來為各位澄清一下,神的愛所帶給你的真實身份究竟是像怎樣。在你認識耶穌之前,你確實是個罪人,但是打從你接受耶穌進到心裡的那一刻起,你就成為了一名聖徒!使徒保羅這麼寫:「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。」(羅馬書五章8節)基督在你仍做罪人並且與神為敵的時候,就為你捨下自己的性命,但在那之後耶穌救你脫離了黑暗,也除去了你裡面一切的黑暗。於是你立刻變成這世界的光,同時也在基督耶穌裡成為神的公義。

現在的你已經是一個新造的人,那一切的舊事和邪惡之事都從你的魂裡被清除得一乾二淨。你是君尊皇族、是聖潔的國度、也是這位王的兒女,你與基督同作後嗣,祢擁有祂的神聖屬性,你也擁有祂的心志,因此你與祂的思考邏輯一致。你現在正與耶穌一起坐在天上的同一個寶座上(這個寶座想必超大的)。

所以如果你還說自己是個罪人,那就好像你在告訴耶穌說:「祢在十架上所成就的只能夠使我得拯救,但是沒辦法轉化我的生命。」不覺得這麼講很蠢嗎,而且這個蠢的代價還很高!這個蠢會讓你無法愛自己,但如果你不愛自己,你就不可能愛任何人!所以算我拜託你,請開始擁抱神對你的愛,每天提醒自己你的受造何等奇妙,因為你正是按著這位造物主的形象和樣式所造的!

愛使你被重新定義

我過去總是因為覺得不被神看重(這完全是出於我自己的眼光)而感到很掙扎,這段經歷都詳盡地寫在我的第一本書【君尊皇族的覺醒】(原文書名:The Supernatural Ways of Royalty,異象工場出版)裡,我簡直可以說是恨惡自己和自我定罪的專家;而我因為自己的眼睛裡卡了一根樑木,在我人生的上半場裡可以說一天到晚都在怪罪他人。過去這些年來我已進步了不少,不過這個惡名昭彰的自卑感偶爾還是會出來耀武揚威一下。

前天我和凱西在為我們新的部落格拍照時,有個很不可思議的經歷。我超級討厭拍照,所以我一點都不期待那晚的這個行程。

伯特利教會媒體部的同工來我們家的時候,還帶了草莓和我最愛的垃圾食物—M&M巧克力,這個開始倒是還挺不錯的!然後在開始拍照之前,他們不斷地稱讚我們看起來多帥、多美,以及照出來的照片一定會很棒。他們邊講我自己一邊心想:「對啦、對啦、對啦,隨便啦!」

然後當他們每拍完一張照片,就會看著那個小小相機螢幕上的照片然後說:「哇,超讚。」、「嗯,那張真美!」、「這張照片照得真好…你們兩個超上相的」、「剛那個姿勢擺得很好,你在這張照片裡超好看的!」,我忍不住心想:你們真的是在照我嗎?你們到底在那個小螢幕上看到什麼鬼東西啊?

大概拍了五十幾組照片之後,他們說:「來看看我們剛拍的照片吧。」他們在那個小相機螢幕上一張張按給我們看的時候,還一邊說:「這張照片很美,對吧?哇,這張照片你超帥的、你穿這件上衣很好看、你跟凱西好登對喔!你們兩個簡直就像專業模特兒一樣!」

我原本覺得自己又胖、累得半死、又老態盡出;可是當我一直聽著他們描述他們在照片上看到的我,我心中開始浮現一個全新的自我形象,我開始可以從他們的角度和眼光來看這些照片。我必須說,那是我一生中最棒的經歷之一。

等同工們離開之後,我和凱西兩個人坐在沙發上嘗試要聊一聊我們剛剛所經歷到的事。很特別的是,當你身邊的人都覺得你很美、很帥的時候,不知不覺中你會經歷革新、被提醒,包含看自己的眼光也會開始轉變;那就是愛正在起作用,也是你的魂所需要的養分。你的心需要有愛才會健康,也才能夠自由地走在神對你生命的旨意裡。

我夢想我們能夠營造出一個無條件彼此相愛的文化,好培育出可以改變世界的人。我們的愛將會深到一個不可思議的地步,讓所有在當中的人都能夠發自內心地有歸屬感,也將不再害怕失敗。我認為英譯本的信息版聖經在描述愛的時候,有捕捉到我內心這幅圖像的精華:

愛永不放棄。
愛在乎他人更甚於自己。
不是自己的,愛不奢求。
愛的眼睛沒有長在頭頂上,
不自負、不驕傲,
不強迫別人,
不會一天到晚只先想到自己,
不會動不動就勃然大怒,
不會找人翻舊帳,
也不會踩在別人的痛處上。
會因為真理開花結果而喜悅,
凡事忍耐,
凡事信靠神,
凡事樂觀盼望,
不緬懷過去,
而是堅持走到終點。
(哥林多前書十三章4-7節,直譯自英文信息版)

這樣的愛能叫人徹底翻轉!當一個人經歷到這份盟約的愛,他就可以完全發揮出自己的實力,因為他會知道不論自己表現如何,他都是被愛的。

舉例來說,如果教練們可以表現出這樣的愛,那麼他們所帶的選手就會知道教練更看重的是自己而不是比賽。這會讓他們有信心可以在球場上、在跑道上或是在泳池裡發揮得淋漓盡致。相反地,如果選手們感受到愛是隨著表現而定,而且每次犯錯都會被痛罵,恐懼就會一點一滴地佔據他們的心,這最終會使得他們無法有清楚的思緒,並且開始懷疑自己每個決定,最後連帶使得他們無法靠著本能或是肌肉記憶來行動。

如果你渴望完全地發揮出神所賜的潛能,你需要找到一個讓你在當中能夠感受到愛不斷湧流的文化,這份愛不光是透過你在傳遞、同時也會流向你並包覆著你。若是真的找不到,不妨就自己去營造吧。只要沒有身處在這樣的文化裡,人就會感到自己能力處處受限,或是遲遲無法走入自己的命定。

 

【本文出自AsiaforJESUS 亞洲復興誌第33期P.46-48】

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書摘 | 《天生美力的妳》第五章 耶穌:婦女解放運動的先驅

神精心塑造女人,是要他們與男人一同治理這地,也許是藉成久以來對女性有諸多錯誤的認識,但耶穌卻要來恢復、並釋放女人得自由。

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作者 | 鮑伯‧漢普  翻譯 | 蔡淑敏

有兩卷福音書同時記載了一個令人印象深刻的故事,敘述一個多年罹患血漏的婦人,她的月經完全不正常,導致不停血漏,長達十二年之久,過著痛苦又羞辱的日子。為了領略故事的重點,首先你必須知道兩件事:第一、女人在月經期間被認為是不潔淨,根據猶太律法,她必須被隔離;第二、任何人觸摸了經期間的女人,也被認為是不潔淨七天,不得去到任何公共場所。


你可以在馬可福音五章25~34節和路加福音八章43~48節讀到這則故事,讓我先稍作簡述。當這個女人看見耶穌醫治人,便對自己說:我只摸祂的衣裳,就必痊癒。於是她推擠穿過人群,觸摸了祂的衣裳,接著立刻得痊癒。之後她打算偷偷溜走,免得別人發現一個不潔淨的女人雜在群眾裡。但耶穌感覺有能力從祂身上出去,就大聲喊著說:「誰摸我?剛才有人摸我!」

門徒以為耶穌太過敏感了,因為群眾裡有許多人擁擠、觸摸祂,他們想告訴祂,被群眾觸摸是免不了的,不必大驚小怪(好似祂完全不懂這個道理)。其實祂很清楚是怎麼回事。

那女人知道自己觸犯猶太律法,被發現了,於是非常恐懼戰兢。她在眾人面前向耶穌承認自己患了十二年的血漏,而且看遍無數醫生。我敢說此刻喧嚷的群眾必定鴉雀無聲,一根針掉在地上都聽得見。大家可能交頭接耳地說:「這個女人不待在家裡,在這裡做什麼?……我也不知道……現在耶穌也是不潔淨了……祂要怎麼處理呢?」

但耶穌很清楚是怎麼一回事,祂故意製造了這樣的騷動,讓祂有機會當面對宗教領袖和群眾宣告。這就是為何只是推擠群眾中的一個觸摸,祂卻要如此小題大作,其實祂是要這個女人說出她的見證,讓大家看見,雖然血漏的女人觸摸了祂,但並不是祂變得不潔淨,而是她得潔淨了。耶穌是在告訴所有女人、告訴所有人:不管宗教領袖怎麼說,對我而言,女人是潔淨的;女人們,你們在任何情況下都歡迎來到我面前,不會只因為你們有月經,男人沒有,他們就更有權利來到我面前,與我同在。

神精心塑造女人,是要他們與男人一同治理這地,

也許是藉成久以來對女性有諸多錯誤的認識,

但耶穌卻要來恢復、並釋放女人得自由。


神女性的一面

在路加福音十五章,耶穌又遇到祂的勁敵法利賽人和文士。他們照常發動緊迫盯人的攻勢,因為耶穌接待罪人,跟他們在一起,他們指控祂不應該接待罪人,於是祂告訴他們三個比喻。第一個比喻講到牧羊人有一百隻羊,失去一隻——這個故事你應該很熟——於是他跑去找那隻迷失的羊;找著時,他為這一隻羊歡喜,比為那九十九隻沒有迷失的羊更大。

這個比喻裡的三個人物分別代表誰呢?牧羊人是神;迷失的羊代表宗教領袖所厭惡的罪人;九十九隻羊就是那些自以為義的法利賽人和文士。

第三個故事是浪子的比喻。這也是一個大家很喜歡的故事,相信你應該不陌生。(先別急,我並沒有忘記第二個故事,我們待會就會來看。)第三個故事一開始講到一個父親有兩個兒子,小兒子要父親把他應得的產業分給他,接著就將他所得的都浪費在娼妓身上,結果淪落到吃豬食,最後他終於鼓起勇氣回家;他父親看見他回來,就跑去迎接他,當父親高興地大擺宴席為小兒子慶賀時,大兒子卻拒絕參加,因為他覺得小兒子應該受懲罰,而不是被歡迎、慶賀。

同樣的問題——這個比喻裡的三個人物分別代表誰呢?浪子代表耶穌接納的那些罪人;跑去迎接他的父親代表神;大兒子希望小兒子被處罰、不被原諒,則代表宗教領袖,他們希望每個人都為自己的罪付上代價。

現在讓我們再回來看第二個比喻。這個比喻說到有個婦人有十塊錢,失落了一塊,她點上燈,打掃了整間屋子,終於找著價值不菲的一塊錢,真是興奮不已,於是邀請所有朋友來家裡慶祝她失而復得。

讓我們再問一次同樣的問題——這個比喻裡的三個人物分別代表誰呢?遺失的一塊錢代表那些罪人,雖然法利賽人厭棄他們,耶穌卻來尋找他們;九塊錢代表自以為義的法利賽人和文士;婦人代表誰呢?你猜得對——她代表神。

這群宗教人士都很熟悉創造的故事,這個比喻背後的意義對他們而言,顯而易見。以下經節我已經引用了很多次,現在再來看一次:「神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女」(創世記一章27節,斜體字為作者強調)。耶穌正在清楚地對法利賽人和文士說:女性(就是他們所欺壓的)特質和男性特質必須兼具,才能代表神。宗教使照著神的形像所造的女人受到欺壓,使人看不見神女性的一面,以致人與創造主的關係局限於單一面向,無法看見神全面的屬性。

在伊甸園裡,女人由男人而出,

為要與男人並肩而立,共同治理,

然而撒旦詭計搶奪了女人與男人正確的身分價值、

婚姻關係並矮化毀壞他們。

這世界深切渴望看見神原本所設立的合作關係可以再次被恢復


栽培門徒

許多人可能會很快指出,耶穌揀選了十二個門徒,之後又將他們提升為使徒,他們沒有一個是女性。根據當時猶太人的一般宗教背景與文化,不難理解為什麼耶穌不可能以領袖的頭銜和正式的職位委任女性來領導,這麼做不僅會使身為領袖的女性遭受危險,而且就實際面而言——考量耶穌的事奉生涯也只有短短的三年半——整個社會不可能在這麼短的時間內就調整心態,接受女性領袖,幾世紀以來,他們只習慣把女人當作財產看待。

舉個例,你能想像在解放奴隸宣言簽定三年之後,有個非裔美國人要競選總統嗎?你能想像在1950年有個黑人牧養白人教會嗎?當然現在看起來,反對這些事都是非常可笑的,但這卻正好說明在當時第一世紀的猶太文化下,為什麼耶穌會一視同仁地對待女性,卻不會為她們冠上正式的領袖頭銜。

事實上,耶穌的門徒當中有許多是女性,路加特別提到,耶穌周遊各城各鄉傳道,和祂同去的有十二個門徒,還有好些婦女,單身的和已婚的都有,路加提到三位婦女:抹大拉的馬利亞、蘇撒拿和苦撒(希律的家宰)的妻子約亞拿,接著又說,還有「好些別的婦女,都是用自己的財物供給耶穌和門徒」(路加福音八章3節)。供給的希臘原文是diakoneo,譯為「伺候、服事、照料」,或譯為「執事之職」。這個字也在使徒行傳第六章出現過,使徒揀選了七個人去管理(diakoneo)飯食,這就成了之後初代教會選任執事(diakoneo)作為領袖的根基和條件。我的意思並不是說這些婦女在耶穌的事工裡擔任執事,我只是想強調,她們雖然沒有頭銜,卻擔任相同的角色。

耶穌教導婦女、與婦女作朋友、帶著婦女周遊各地並和婦女一起服事;希望你能了解,福音書的作者敘述並記載這些事,在當時可說是既大膽又反文化。稍早在本章中,我提到當門徒發現耶穌竟然在井邊跟一個婦人講話,記不記得他們是何等震驚?福音書的著作距離撒馬利亞井邊事件至少有三十年,那時他們對婦女的看法早已徹底改觀。

 

(本文出自Asia for JESUS 亞洲復興誌第33期P.49-51)

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書摘 | 《向聖靈致敬》最終章 腳踏車,還是我?

我發現自己有時候會做摩西在曠野中相同的禱告。當摩西求神與他一起進入應許之地,神答應摩西,祂的天使會與他同去。但是摩西告訴神,他寧願待在曠野,也不要進入應許之地卻沒有神的同在。對摩西來說,與神一起在曠野中,似乎比在流奶與蜜之地卻沒有神的同在要來得更好。

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很多年前,當我們剛開始我們教會的時候,我經歷到一段壓力很大的時期。因為心裡面有一些跟我呼召有關的問題使我很掙扎,而那個時候我就領受了一個很意外的呼召。那是很平凡的一天,但是我卻打破帶小孩去學校的這個例行公事,我決定要獨自一人待在家禱告。就在那時,電話響了。

我接了電話,然後有一個年長的聲音問我:「這是神的僕人凱什.盧納嗎?」一開始,我很驚訝他打招呼的方式,我甚至對自己說:「這樣問安是什麼意思?」我重複著童女瑪麗亞對天使加百列所說的話語。我回答:「是的,我就是。」「神說祂呼召你對富人與窮人,受過教育與甚至不知道如何讀寫的人傳講祂的福音。幾天之後,你會像舊約聖經裡面的君王與祭司一樣被恩膏。」

我問他他是誰,但是他沒有給我他的名字。他只告訴我他是神的僕人,而且他藉由聖靈知道我前一天晚上在禱告,求神讓我更了解我的生命。他告訴我某些我正在尋求的特定事情,好像我禱告的時候,他也在場一樣。接著他就掛掉了,我對於神給予我這信實的確據感到既驚訝又感恩。

一個禮拜之後,他又打電話來,同樣又是在我決定不跟我太太送小孩到學校的那一天。這一次他告訴我:「神叫你要擴張帳幕之地,張大你居所的幔子,不要限止;要放長你的繩子,堅固你的橛子。」(以賽亞書五十四章2節)這完全就是神先前呼召我的經文,他接著說神對他說,要他用油膏我,當成是接下來一個先知性的行動。因為神要以聖靈來恩膏我,他也告訴我,他等著在一個特別的地點要恩膏我跟我的太太,是在我們城市外圍的鄰近地區。接著,他告訴我他的名字,我覺得很奇怪,因為我知道他是一間領養中心的主任。但當我聽到他知道我所有跟神親密關係的細節,我知道神一定在這當中透過聖靈對他說話。

所以我跟我的妻子用禁食預備自己,也把時間空下來準備與他見面。這個人當天來到外面接待我們,為了要喚起他對接下來所要做的奇怪事情的注意力,我說:「不好意思,但是如果你根本不認識我,為什麼你要恩膏我?如果你恩膏到一個不好的人怎麼辦?」我當然清楚自己的為人,我也很確定自己行事都正直,所以我沒有說出來,但是我會問是為了要避免被人隨機的恩膏。這個人帶著具有權柄的聲調回答我:「你看,我已經很年長了。如果過去這幾年我有學到一些東西,那就是聽見神的話語並遵行神的指示。祂要我恩膏你,而這就是我現在要做的事情。」

我心裡就想說:「為什麼我要允許自己被這個人恩膏?我不想要成為某個隨便打電話的人的獵物。」但在那個時候,神用羅馬書十二章16節提醒我:「要彼此同心;不要志氣高大,倒要俯就卑微的人;不要自以為聰明。」然後神又說:「不會有偉大或是有名望的人來恩膏你,所以你要記得,恩膏你的人是我。從現在開始,我要使你興起。」所以我回答:「太好了,神。就這麼做吧!恩膏我。」

這個人替我們洗腳,給我們主的聖餐之後,他在地上放了一些毛巾,讓我們跪在毛巾上面。接著他拿出一瓶超級大瓶,而且充滿香料的油,感覺很像舊約聖經裡用來恩膏祭司的配方。當時,我以為他依照習俗,會把雙手放進油裡,再把手放在我頭上;或是把一點膏油點在我的額頭或是頭上。結果完全不是這麼一回事,讓我們很驚訝的是,他把整罐油倒在我們身上,好像在洗澡一樣。我們幾乎完全被油浸透了,油蓋過我們的頭,並且流到我們的臉及肩膀上,接著流進我們的眼睛跟衣服裡。我們非常地感動,也被神破碎。那一天,我在那裡真實地感受到神的大能。

當我們要離開的時候,我對我太太說,我想帶她去賣場裡的瑞士咖啡館喝咖啡。我太太說好,但是她說我們應該要先回家清理換衣服,因為我們全身都在滴油,而且聞起來都是油的味道,但我堅持我們應該要先去喝咖啡。當我們到咖啡館時,我們坐在靠近門口的一張桌子旁,正好面對著大家會經過的走道。我們的頭上有很多油,因此當我試著要喝咖啡時,油會滴到咖啡裡。咖啡店裡認識我們的人都很驚訝地看著我們,但是他們卻沒有說些什麼。那時,我對我太太說:「我邀你跟我一起這樣滴著油、在眾人會經過的地方喝咖啡,是因為我們永遠不會因為神的恩膏,或是神可以成就的事情而感到羞愧。」

我們活在一個神的子民,甚至是神職人員會害怕聖靈彰顯或害怕我們的身體對聖靈會有什麼反應動作的時代。我要確定這不會在我心中發生,我不會去假裝了解神的每一個舉動,但是我心裡會接受神的每一個作為。

那天下午,我跟我太太在頭上滴著油、頭髮黏黏的,而且衣服都是濕的狀況下出現在大家面前,也許對某些人來說會覺得很尷尬,甚至有些人覺得這是一種羞辱。但對我而言,在世人面前展現出聖靈的能力是一種尊榮。因著祂的憐憫,我們的電視節目可以播放給上百萬的拉丁美洲觀眾,我不認為神使用我來顯出祂的神蹟奇事是一個意外。神一定看見在咖啡廳的這個場景,心想:「這是不會以我,或者是我恩膏為恥辱的兒子。那我來興起他,使用他來傳我的福音吧!」

不要以聖靈為恥,因為祂永遠不會因為你而覺得羞愧。與聖靈同行,並與祂相交。見證聖靈的工,而你會永遠享受在祂的陪伴中。

我的同在會一直與你同在

我發現自己有時候會做摩西在曠野中相同的禱告。當摩西求神與他一起進入應許之地,神答應摩西,祂的天使會與他同去。但是摩西告訴神,他寧願待在曠野,也不要進入應許之地卻沒有神的同在。對摩西來說,與神一起在曠野中,似乎比在流奶與蜜之地卻沒有神的同在要來得更好。

當我要結婚的時候,我還住在那個我學習尋求神同在、與聖靈相交的小房間裡,我還是睡在那個借給我的折疊床上。在我搬進婚後要住的房子之前,我會跟我太太桑妮雅分享,我求神與我們同在。我對她說,不論我去到哪裡,神的同在都是很重要的。如果神不與我同去,我寧願待在原本的地方。然後我做了一個神一定會笑我的禱告:「主,如果你不與我同去,就不要讓我離開這裡。所以要麻煩你讓這一張床墊變大一點,或者是讓桑妮雅變小一點。因為如果沒有祢,我不要離開這裡。」當然,神的同在跟著我們去到我們的新家。

每當我的生命跟服事有改變的時候,我就會做同樣的禱告:「神,除非你跟我同去,不然不要帶我離開這裡。」當我們要搬去我們所建造的房子時,還有我們教會有新會堂的時候,我都做了這個禱告。如果神的同在沒有伴隨著我們,不論我所做的事情看起來有多棒,都沒有用。

 

(本文出自Asia for JESUS 亞洲復興誌第32期P.49-51)

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書摘 | 《良善天父》 (上)+(下) 第一章 神是否良善,各方爭執不下

如果神真的如同大家所說的一樣良善,那麼我們肯定需要在生活中做出大量的調整來回應這項真理。比方說,我們不能再隨便編造出一個教導,作為自己軟弱和信心不足的藉口,而是如果我們還沒有看見自己或身邊的人在「做比這更大的事」,那就必須實際去了解問題出在哪裡……

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是你我的天父

一般人認為神會對祂兒女所做的事,若換成是我對我的孩子這麼做,我肯定會被社福單位以虐待兒童的名義帶走。人們會說神是良善的,但卻又認為祂是使人得癌症或是發生天災的主因,甚至恐怖攻擊也要算在祂頭上。有些人不想直接承認自己居然會有這樣的念頭,他們不會說:「都是祂造成的,」而是迂迴地表示:「祂允許這樣的事發生。」

但在我看來,這兩者中間幾乎沒有任何差距。要是我虐待自己的孩子,或是我「任由/容許」我的鄰居虐待他們,無論哪一種都表示我這個作父親的大有問題。但當我們把所有殘酷的不當行為都一言以蔽之說:「神的作為就是如此深奧又難以測度。」

這句話聽在當事者耳裡無疑是雪上加霜。許多人會認為那些邪惡的事之所以會發生,就算不是神直接造成的,也一定是因為祂默許的,如此一來祂才有機會可以施憐憫。這不就好像是在說,除非我先把我孩子的手給打斷,否則他就不會知道原來爸爸有能力可以安慰他,安慰完後再大展身手幫他把斷掉的骨頭給接回去?

人們常會問道:「你說約伯的故事該作何解釋?」我的回應往往是:「你為何不看耶穌呢?」約伯的經歷確實點出了一些問題,但耶穌正是那些問題的解答啊。約伯的故事重點在於,就算遭逢試煉,仍當持守住信仰,最後我們也看見神如何巧妙地使一切都得著恢復。話雖如此,我還是只會以耶穌和祂的作為當作我唯一追隨的目標。

確實,神無疑能夠在任何的情況下使事情翻轉—哪怕是人類有史以來最糟糕的事情也不例外,一方面彰顯出祂的榮耀,同時也讓我們得益處。但就算祂真的這麼做,也不過是印證了祂的良善與救贖心意,而不代表這是祂最一開始的初衷。

可悲的是,一旦誤以為邪惡的事是從神而來,不僅會使我們無法照著神的心意運行在這地,也會使我們無法正確地代表耶穌—以彰顯神良善且喜悅人的心意。若是連我們自己都不確切知道神是怎樣的一位神,我們又如何能夠在這樣的情況下放膽地傳揚祂,並讓世人從我們的身上看見祂呢?

一個人若是被神的靈所充滿,有十足的膽量是正常的;若是不敢大膽放手一搏,其代價叫人難以想像。因為往往當面臨到無可救藥的景況時,能夠吸引神靠近的,正是能夠繼續勇敢前行的膽量。

他們恐嚇我們,現在求主鑒察,一面叫你僕人大放膽量講你的道,一面伸出你的手來醫治疾病,並且使神蹟奇事因著你聖僕(僕:或作子)耶穌的名行出來。(使徒行傳四章29-30節)

一旦人們誤以為是神使邪惡的事情發生,所可能造成的更大傷害在於:人們最終將會無法分辨自己所面臨的究竟是從神而來的管教,還是實屬惡者的攻擊;但我們實在無法再繼續承擔這樣傻傻分不清楚的虧損。哪怕情況明明都已經如同地獄般慘烈,卻還是有人會以為是神為了要讓自己得益處而定意要他們去經歷那一切,於是將吃苦當吃補地忍受一切。

當人們嘗試用理性的角度去解釋本質其實是來自於惡者的事時,這樣的想法無疑是糟蹋了神賜給我們能夠分辨諸靈的這項恩賜。事實上,不光是這項從神而來的恩賜會受到虧損,當我們因著這樣的想法而在屬靈生命上停滯時,恐怕連自己的敵人究竟是誰,或是到底在與誰爭戰都記不太清楚了。關於仇敵我們所需要知道的,耶穌早已明明地講得一清二楚:

「盜賊來,無非要偷竊,殺害,毀壞;我來了,是要叫羊(或作:人)得生命,並且得的更豐盛。」(約翰福音十章10-11節)。

當魔鬼一有機會作威作福,所遺留下來的不外乎就是損失、死亡和毀壞;而耶穌這位好牧人究竟有多好?祂是賜給我們豐盛生命的那一位。一旦把「損失、死亡和毀壞」與「豐盛的生命」一比,相信無須多做解釋,結果立刻不言而喻。若是這樣兩相比較還不夠,門徒約翰總結了耶穌來到這地上的目的:

「神的兒子顯現出來、為要除滅魔鬼的作為。」(約翰壹書三章8節)

耶穌教導我們如何分辨魔鬼的作為,接著也向我們示範該如何將其消滅。那我們豈有權利不照著耶穌所吩咐我們當行的方式去過生活或服事呢?斷乎不可!

現在我們應該要重新檢視自己的核心信念系統,並找出聖經裡頭究竟如何教導關於神的屬性。其實說穿了,神的屬性透過耶穌早已表露無遺,只是許多人仍冥頑不靈地拒絕承認。

                                                                                                         

神真是良善的嗎?

我想大部分的信徒大概都會說神是良善的,因為既然聖經都這麼說了,我們就也非得這麼講不可。讓我們覺得備受威脅的並非是否相信祂本為善,而是每個人對於祂的良善定義不同,使得彼此爭論不下,或甚至有些時候可能會因此引發衝突,並使神的家中陷入一片混亂。

因為如果祂真的如同大家所說的一樣良善,那麼我們肯定需要在生活中做出大量的調整來回應這項真理。比方說,我們不能再隨便編造出一個教導,作為自己軟弱和信心不足的藉口,而是如果我們還沒有看見自己或身邊的人在「做比這更大的事」(見約翰福音十四章12節),那就必須實際去了解問題出在哪裡。

若有某個教導說現在已經不會有神蹟奇事了,這不僅與神的話語相牴觸,也是在迴避自己的責任。我們不該改變耶穌兩千年前在這地上所設立的標準,而是應當要全心期盼並以祂為榜樣。我們生來都具有能夠變得更像耶穌的能力,祂從死裡復活,現在正坐在父的右邊。(見羅馬書八章34節)這個部分我們稍後會再更多說明,但至少我們現今所處的世代絕對不比耶穌當時在地上要來得差,甚至可以說是正好相反。

我實實在在的告訴你們、我所作的事、信我的人也要作.並且要作比這更大的事.因為我往父那裏去。(約翰福音十四章12節)

當時的法利賽人認為耶穌威脅到了他們的權位與勢力。同樣地,好像一旦神學立場有所改變,無非形同是在說目前的事工成效不如預期,這使得許多的領袖備受威脅。當我們越對某個謊言深信不疑,就是不斷在賦予這個謊言能力去欺哄。無限上綱地過度推崇過去的歷史,會使得我們無法邁入更偉大的未來。

我為著自己的過去獻上感謝,也感謝父老們在過去的擺上,好叫我們如今可以在耶穌裡有更大的自由。但我知道絕對不僅止於此,我們將會見證前所未有的靈魂大收割。而這個大收割之所以會發生,不是因著我們這一輩的人講道技巧比較好,或是比較懂得善用媒體,也不是因為我們的敬拜比較有恩膏。雖然上述的每一樣都有其必要性,但它們的存在只為了要襯托出那最偉大的啟示—神是良善的,而且祂是位完美的天父。

雖然神的良善遠超過我們的理解範圍,但卻是你我都能經歷到的;頭腦無法理解的部分,心卻能夠心領神會。理解固然重要,但只要親身經歷過神,自然就能夠更認識祂。在與神同行的這一路上,信心將會帶領我們遇見祂自己,而當我們更多與神相遇,關乎真理的知識和理解也將隨之加增,就如同

「我們因著信、就知道諸世界是藉神話造成的」(希伯來書十一章3節)。

不過講到聖經中若是有哪一節經文囑咐我們要來經歷神的良善,肯定是非這節經文莫屬:「你們要嚐嚐主恩的滋味」(詩篇三十四篇8節)。因為一旦你嚐過了,你就能夠看得更清楚。同樣地,當你更真切地經歷到真理時,想必就也能更深刻地感受到其真實性。

 

(本文出自Asia for JESUS 亞洲復興誌第32期P.46-48)

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