整理撰稿／黃詩絜
參考資料／《我信聖而公之上帝》蔡麗貞著作
好消息電視台 空中主日學 教會歷史，蔡麗貞主講
約翰福音8:32提到「你們必曉得真理、真理必叫你們得以自由。」反之，若沒有清楚認識真理，而被沒有根據的學說強而有力地說服，必定不得自由。最近，世界各地的教會發現一個新基督教異端－東方閃電，又稱全能神教會。這個來自中國河南省的異端，近年來在各地教會中掀起軒然大波，引起各界關注。該異端散布不實末日謠言，利用色誘、殺人等方式引誘入教，已遭中國官方逮捕近千人。
異端的種類繁雜，任何扭曲聖經真理或排斥歷代教會信仰（例如：使徒信經）的團體或學說，都被歸類之。東方閃電是根據聖經和聖經之外的其他書卷為依據，其信仰內容已完全違背基督教系統神學中的三一論和基督論，他們斷章取義曲解馬太福音24:27的經文：「閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。」這個異端的特點如下：將聖經分為三個時期（三部作工）－舊約律法時代、新約恩典時代和國度時代；宣稱有來自中國的女基督要對人類施行審判；在傳教方面，特別針對教會內的弟兄姊妹以保密方式，進行小團體秘密傳教。
或許以飢腸轆轆而四處吼叫的獅子形容魔鬼最為恰當，牠們遍地尋找那些迷途中的羊群，恨不得立刻吞食。台灣各教會在近年來紛紛迫切禱告，呼籲弟兄姊妹一旦發現類似團體，需通知教會權柄，使自己受遮蓋，也提醒弟兄姊妹留意個人生命的破口和傷害，讓耶穌成為滿足自己的來源，教會更極力推動教會弟兄姊妹，增加在真理和聖經上的各樣裝備，積極地使弟兄姊妹能更認識神的話語，了解神的心意，一旦有了神的話和真理，即使碰到不符合聖經的教義，也能一眼認出是否為真理了。
三面照妖鏡－三一論、基督論、救恩論
與基督為敵的異端，從古至今層出不窮，初代教會學者因異端的產生，在真理上開始按照聖經的真理小心仔細地整理有系統的神學。中華福音神學院教授蔡麗貞博士指出，系統神學中，素來稱為三面照妖鏡或試金石的理論為：三一論、基督論、救恩論。這三個理論道出基督教的根源與本意，環環相扣，許多異端時常在這些理論中產生錯誤的解釋或言論，進而影響其他人。
三一論：聖父聖子聖靈是三而一也是一而三
「三位一體」的講法並沒有出現在聖經中。這是初代神學家根據整本聖經歸納出的名詞，雖然沒有出現在聖經中，卻在經文中隨處見到三位一體的啟示。
1. 聖父、聖子、聖靈都是神
沒有異端會否定聖父是神，然而絕大多數的異端認為聖子不是神。
2. 上帝只有一位
在希伯來文聖經中，可以看見語言對於上帝的形容。有時呈單數型，有時則呈現複數型。起初神創造天地，字裡「神」在原文裡寫為：Elohim，是複數型的字尾；而解釋上帝的動詞，例如創造諸天、伸出膀臂、發怒等動詞卻是單數型。因此，神既是單數又是複數，我們不能只強調上帝的一而不強調三。
3. 彼此的關係
聖父與聖子的關係－生
聖經很謹慎地採用不一樣的動詞，區別萬物與上帝的關係：我們是被神創造(we are created.)耶穌是受生的(Jesus is begotton.)。（約翰福音1:14、約翰福音3:16）
聖靈由聖父、聖子而出
耶穌去了聖靈才會來，聖靈的主要任務是位耶穌做見證。
（約翰福音15:26）
4. 三位各有特色
基督論：耶穌是完全的神和完全的人
這是基督教最為重要的核心理論，它強調了基督教的特色。神學家歸納耶穌有兩種本性－耶穌是完全的神和完全的人。
完全的神
根據約翰福音第一章和歌羅西書第一章，我們可以知道耶穌是上帝本體的真相。約翰福音第八章56-58也清楚表明理由。
完全的人
耶穌不是看起來像人，而是跟你我一樣是人。他有七情六慾，會傷心難過，也會歡欣喜樂。耶穌走路時會感到困乏口渴，當他在十架上快斷氣時也說自己渴了。另外，如果耶穌是人，就會有家譜。耶穌也有家譜，在馬太福音一開始就介紹耶穌的家譜。
耶穌成為人的原因
- 耶穌成為人，成為順服的代表。（羅馬書5:18-21）
2. 耶穌成為我們的贖價，成為最完全的贖罪祭。（詩46:15）
3. 他成為人跟神唯一的橋樑中保，因此他必須又是神又是人。（提前2:5）
4. 完成上帝讓人管理全地和萬物的旨意。（希伯來書2:8）
5. 成為我們生活的榜樣 （約翰一書2:6、彼得前書2:21-23、希伯來書2:2）
救恩論：明白罪的定義，並因信稱義
在救恩論中，主要探討兩個問題：為什麼人類需要救恩？因為世人都犯了罪。以及，人如何得救？因信稱義。
罪的五個層面
- 未射中目標
罪的原意為沒有射中目標，射歪了，也就是沒有達到上帝的標準。神的榮耀如同滿月一樣，而缺了一點就是罪。神的標準是完全，但有誰是完全呢？既然沒有人可以達到神的標準，因此人人都是罪人。
- 罪的中心目標
聖經所述說的罪，就是不相信上帝。亞當和夏娃不相信神的命令，反而相信了蛇，成為一切罪的來源。
- 原罪
中國的哲學思想和亞里斯多德的希臘哲學認為：犯罪的人才是罪人，做好事的人是義人。聖經卻不是以人的表現決定其地位。聖經思想中，因為是罪人，才會犯罪，相對的，如果我們在基督裡，才能行屬靈的善事。
- 內心不潔就是罪
耶穌的登山寶訓是要我們明白，沒有人可以達到上帝的標準，只有耶穌是完全的。如果向弟兄動怒，就等於犯了殺人罪；看見婦女就動了淫念，就犯了姦淫的罪。
- 罪行或惡行
有一首福音詩歌說：「我沒有罪，沒有罪，殺人放火我不會，偶爾說謊溜了嘴，天下烏鴉一般黑。」這反應通常中國人對罪的定義，只有作奸犯科才算罪。聖經當然也提到這些表現出來的行為是罪行或惡行。（羅馬書1:16-34）
罪不是哲學的問題，不是教育的問題更不是道德行為和心理學等問題，罪是一個神學性的問題－關乎人跟神的關係。神學性的問題是指，它攸關人類救恩的問題。亞當犯罪的最大結果是，人不再尋找上帝，不再渴慕救恩，這是救恩論第一個要面對的課題。
因信稱義
- 人在尋找上帝的能力上已經完全墮落和敗壞，沒有辦法不犯罪，但在道德倫理上還是有行善的能力。（羅馬書三章10-11）
- 上帝主動施恩，尋找我們。（約翰福音6:44、6:65、歌林多前書12:3）
- 人在救恩的事上完全被動，只能以神所賞賜的信心回應。（以弗索書2:8、以弗6:23、羅馬書12:3、林前4:7）
- 得救的確具－一次得救，就永遠得救。（羅馬書8:15、約13:1、希伯12:2）
【本文出自AsiaforJESUS 亞洲青年誌第17期P.12-14】
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